一、地理常識(shí)：北京“景山坐像”是怎么一回事？
１９８７ 年１ 月， 在｀北京地區(qū)航空遙感成果展覽會(huì)＇上， 國(guó)家測(cè)繪局測(cè)繪科學(xué)研究所向外界鄭重宣布: 用遙感拍攝的北京景山公園園林平面圖像， 酷似一尊閉目盤腿打坐的人像， 被人們稱為｀景山坐像＇， 從國(guó)家測(cè)繪局１９８３年拍攝的景山公園平面圖來(lái)看， 園林北部壽皇殿建筑群 (今北京市少年宮) 是｀坐像＇的頭部， 大殿和宮門組成眼、鼻、口， 眼瞇著， 帶笑容， 胡須是松柏， 肩、胸、手、腿是南部那座山．這個(gè)發(fā)現(xiàn)一經(jīng)公布， 立即轟動(dòng)了國(guó)內(nèi)甚至是國(guó)外輿論界， 不少報(bào)刊報(bào)道了這一消息．｀景山坐像＇究竟是怎么回事? 它是如何形成的呢? 如果是人為的安排， 它表達(dá)了一種什么意念呢? 它是不是象有些人說(shuō)的純粹是一種偶然的巧合? 對(duì)這些問題；學(xué)者們展開了熱烈的討論， 其說(shuō)法大相徑庭， 分歧頗多．
有的學(xué)者指出: ｀景山坐像＇是人為的， 它代表了古人的一種永恒的意愿．景山公園在北京西城區(qū)， 故宮神武門對(duì)面．元代本為大都城內(nèi)的一座土丘， 名曰青山， 明永樂十四年 (１４１６ 年) 為營(yíng)建宮殿， 將拆除的元代舊城和挖掘紫禁城護(hù)城河的渣土加堆其上， 取名萬(wàn)歲山．清順治十二年 (１６５５ 年) 改名景山．景山公園有五峰， 東西排列， 古柏參天， 風(fēng)景宜人， 身臨中峰， 可俯瞰北京城秀麗景色．從種種跡象來(lái)看， 明人之所以別出心裁地塑造出｀景山坐像＇， 以象征明朝的江山永固長(zhǎng)存．
有的學(xué)者則持相反意見， 認(rèn)為｀景山坐像＇并非人為所致， 只不過是一種偶然的歷史巧合而已．從哲學(xué)的角度來(lái)看， 在自然界、人類社會(huì)， 這種偶然性是經(jīng)常在發(fā)生著的， 我們不能把它和必然性聯(lián)系在一起．
｀‘景山坐像’或許和明成祖朱棣崇尚道教有關(guān)＇， 有的學(xué)者則如是說(shuō)．在他們看來(lái)， ｀景山坐像＇肯定是道教之神， 因?yàn)樽耦i上戴冠， 有胡須， 手合於腹前， 是道教之神的貌態(tài)， 與道教的真武大帝像相似， 是道家養(yǎng)生圖示．
｀景山坐像＇建於明朝永樂年間， 成祖朱棣奪取了皇位， 解釋是得到了真武帝神的顯助， 於是在即位初期就想建宮觀來(lái)報(bào)答真武神， 并讓建筑設(shè)計(jì)者巧妙安排．據(jù)史書記載， 朱棣特別推崇道教， 進(jìn)行道教建筑設(shè)計(jì)， 但這必須尊重道家意見， 得有道士參與．如唐以來(lái)， 宮廷樂府為道教編撰《玄教樂章》， 就是這種情況．道教秉承朱棣旨意， 別具匠心地設(shè)計(jì)建造出了｀景山坐像＇這一建筑奇跡．
還有的學(xué)者認(rèn)為， ｀景山坐像＇和朱棣信奉道教有關(guān)， 但朱棣未必知道真相， 即不知道道教設(shè)計(jì)建造了｀景山坐像＇．道教在某種程度上不受政治的限制， 具有理論意義上的相對(duì)獨(dú)立性， 有時(shí)還受到統(tǒng)治者的仰慕．這使他們擁有在設(shè)計(jì)中的主動(dòng)決策權(quán)及特殊寓意的保密權(quán)．｀景山坐像＇不排除個(gè)中奧妙， 連朱棣也未必知曉．那末， 道教、道家為什么要設(shè)計(jì)為養(yǎng)生圖示卻又讓人不易發(fā)覺呢? 這就涉及到了道教的精華， 精髓．道教的經(jīng)典道藏， 所包含的內(nèi)容十分復(fù)雜， 但始終貫徹一個(gè)意欲——｀長(zhǎng)生不老＇．按｀天人合一＇的哲學(xué)觀念， 道教的最高境界就在於修性煉真， 以得道成仙．他們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)期的修煉中領(lǐng)悟了這種真諦， 并力圖把這種奧妙告知世人．然而， 在｀神＇的限制中， 在清高脫塵的心理和觀念的支配下， 道家們認(rèn)為要得到這種境界是極為不易的， 所以他們不愿將這些｀天機(jī)＇廉價(jià)地送給｀俗人＇， 便絞盡腦汁地設(shè)計(jì)、建造了這一獨(dú)一無(wú)二的｀景山坐像＇．這也就是｀景山坐像＇五百多年后的今天才會(huì)引起人們的驚奇的原因．
對(duì)於這種觀點(diǎn)， 有人持有異議， 認(rèn)為證據(jù)不足: (１) 明朝營(yíng)建景山宮殿， 在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是一件大事， 更何況此事是明成祖朱棣親自命令所建， 如果確系為道家設(shè)計(jì)、建造， 則必定會(huì)在史書中留有相關(guān)的記載， 可我們?cè)谑窌袇s始終找不到道家的建造活動(dòng)．我們不能因?yàn)橹扉π欧畹澜蹋?就把｀景山坐佛＇說(shuō)成是道家的人為所致． (２) 建造這一構(gòu)思獨(dú)特的｀坐佛＇， 是極有難度的， 似不可能．說(shuō)是道家所建， 那他們又是通過什么方法加以修造的呢? 如果說(shuō)道家不想將其真諦、｀天機(jī)＇廉價(jià)地告訴給｀俗人＇， 本可以采取別的辦法召示｀凡界＇， 何必如此難為自己和｀俗人＇呢? 因此， 所謂的｀景山坐像＇是不存在的．
到目前為止， 有關(guān)｀景山坐像＇的一系列問題還在進(jìn)一步的探討、研究之中， 我們堅(jiān)信: 在不遠(yuǎn)的將來(lái)．這個(gè)｀歷史之謎＇將徹底大白於天下。
二、高考地理必備知識(shí)點(diǎn)：北京“景山坐像”是怎么一回事？
今年五月間在北京景山公園的綺望樓大殿中，舉辦一個(gè)特別的攝影展，其中一幅航空遙感的景山公園園林景觀照片特別酷似一尊閉目盤坐的人像，展現(xiàn)在人們的面前。無(wú)論是五千分之一的影像，還是兩萬(wàn)五千分之一彩色紅外影像圖上，形象都很逼真，人們不禁問，這是巧合、還是有意的建造的呢？驚奇的發(fā)現(xiàn)1978年2月的一天，在中國(guó)空間技術(shù)研究院的一間暗室里，夔中羽正在沖洗我國(guó)返回式遙感衛(wèi)星拍攝回來(lái)的底片，這是比普通照相機(jī)使用的“120”底片寬幾倍的底片，拍攝北京的機(jī)會(huì)并不多，大家都期待著首都北京在這個(gè)衛(wèi)星的片子上會(huì)是什么樣子。夔中羽是中國(guó)測(cè)繪科學(xué)研究院的研究員，是我國(guó)最早從事遙感基礎(chǔ)理論的研究人員。七十年代就參加了遙感衛(wèi)星對(duì)地面拍攝研究工作，他設(shè)計(jì)的感光材料已經(jīng)應(yīng)用到航天和航空領(lǐng)域。由于長(zhǎng)期從事航天遙感片的識(shí)別判讀工作，他很習(xí)慣在照片上仔細(xì)觀察，奇怪的圖形、變色的物體都成了他感興趣的目標(biāo)。夔中羽急切地等待去看個(gè)究竟，于是還沒等底片晾干，就放在透明桌上去看。
由天安門往北看，沿著中軸線，在紫禁城以北展現(xiàn)出一個(gè)神奇的圖像，四周是方正的鏡框，中間酷似一位老者的坐像，夔中羽十分震驚。于是他連忙招呼同伴過來(lái)觀看，大家可以辨認(rèn)出一個(gè)近似人像的圖形，外圍還有一個(gè)相框。它處于紫禁城北端景山公園的位置上。經(jīng)過仔細(xì)辨認(rèn)，這個(gè)圖像的邊框是由景山公園四周的內(nèi)外圍墻構(gòu)成，近似于最美的黃金分割比例，它的面積是0.23平方公里，如果真是一幅人像的話，那它將是世界最大的用人工的建筑組成的人像。遙感是一種不接觸地探測(cè)被考察物體的性質(zhì)的技術(shù)。通過遙感發(fā)現(xiàn)的這幅近似于人像的圖形，為什么會(huì)在北京中軸線上的景山公園呢？作為皇城宮苑園林，景山從遼代堆山，金代建園，逐步成為北京城南北軸線的中心點(diǎn)。景山園林的建筑除了按照皇宮相同規(guī)制建造以外，還有許多值得一看的地方，這里有明代崇禎皇帝自縊處，景山萬(wàn)春亭也是欣賞古都風(fēng)貌最佳位置。
明清兩代，先后對(duì)景山進(jìn)行了大規(guī)模的建設(shè)，使景山逐步形成了優(yōu)美而獨(dú)特的園林景觀，今天的景山基本上保持著乾隆盛世時(shí)的園林風(fēng)貌，故稱景山為皇宮屏障、都市中的山林。夔中羽從不多的衛(wèi)星和飛機(jī)拍攝的資料中試圖揭開景山坐像臉上那層神秘的面紗。1983年北京要進(jìn)行一次全城的拍攝，也選用了夔中羽設(shè)計(jì)的照相底片，天然彩色的，彩色紅外的相片都使用了，結(jié)果拍回來(lái)以后發(fā)現(xiàn)，那幅圖像成了一個(gè)帶有笑容的一張相片了。我們使用的普通照相機(jī)，依靠的是可見光，由紫到紅，而彩色紅外照相是利用的是可見光加近紅外光。由于利用了近紅外光的能量，圖片的信息量會(huì)大大增加，可以看到人眼看不到的好多信息。夔中羽把景山公園這部分做成一張圖，經(jīng)過辨認(rèn)，發(fā)現(xiàn)景山山體組成人盤坐的身體，壽皇殿建筑群組成了人的頭部，兩只眼睛是內(nèi)宮墻，眉毛由樹組成，兩邊非常對(duì)稱的三角形樹林組成了胡須，但它被壽皇殿外墻隔開了。夔中羽經(jīng)過多年的調(diào)查后認(rèn)為，景山坐像的構(gòu)成是與人為因素有關(guān)。景山的植被非常茂密，其中古樹就達(dá)九百多棵，所謂古樹胸徑一般都在40厘米以上，樹齡也在二百年以上。
這些樹木對(duì)景觀的構(gòu)成起到了很好的作用，對(duì)于圍墻與樹木是否構(gòu)成人像，在景山公園工作多年的沈方園長(zhǎng)，經(jīng)過仔細(xì)考察以后認(rèn)為：壽皇殿的東偏門，門口就有一棵六百多年的古樹，按常理說(shuō)，古人不可能把這個(gè)樹種門口，這也說(shuō)明樹在先，而建筑在后。那么無(wú)意當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的景山這幅人像，到底是不是古人有意為之，如果是這個(gè)人像到底又是誰(shuí)呢？尋找線索景山的這個(gè)坐像到底是什么人？這個(gè)問題一直縈繞在夔中羽的腦海當(dāng)中，他想到這張像就在紫禁城后門，那紫禁城里面會(huì)不會(huì)有相同的人像呢？欽安殿是故宮中軸線上最北端的一座宮殿，始建于明代永樂年間，許多年都沒有對(duì)外開放了，那里供奉著被稱作水神的玄武帝的造像。“玄”意為黑色，“武”古人解釋為烏龜殼。玄武在“五方”中代表北方，在“五行中”代表水。打開沉重的大門，似乎打開塵封已久寶藏，端坐在中央的水神玄武帝和殿內(nèi)飾物仍然仍然保持明代的原貌。夔中羽把欽安殿里的玄武神與景山人像作一對(duì)照，確實(shí)有些相像。但有的學(xué)者認(rèn)為，玄武神是披散著頭發(fā)，身穿著黑袍，手持寶劍，這個(gè)形象和景山的這幅圖像來(lái)對(duì)比并不相符。尋找證據(jù)景山坐像之謎還困惑著另外一個(gè)人，這就是在景山公園工作了二十多年的張富強(qiáng)。
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他閱讀了夔中羽先生撰寫有關(guān)景山坐像的文章后想到，景山坐像是不是古人有意為之不能過早下定論，必須尋找有力的證據(jù)。這證據(jù)就是要尋找有關(guān)能夠反映古代景山整體建筑格局的宮城圖紙。為此張富強(qiáng)踏上了找尋圖紙的路程。經(jīng)過努力他找到了一張康熙十八年間的宮城衛(wèi)戍圖。從康熙十八年這張宮城衛(wèi)戍圖張富強(qiáng)驚奇地發(fā)現(xiàn)，景山的壽皇殿和今天的位置也不一樣，而是偏東了十幾米。這是怎么回事呢，為什么和現(xiàn)在格局不一樣呢？這張工程圖并不十分清楚，于是他按照原圖的比例進(jìn)行放大，重新繪制了一張壽皇殿的建筑平面圖。經(jīng)過整理、刪繁就簡(jiǎn)，這張圖紙變得清晰起來(lái)。經(jīng)過同時(shí)對(duì)照其它歷史資料，一個(gè)想法在張富強(qiáng)的頭腦中產(chǎn)生，景山當(dāng)時(shí)保持著明代建筑的整體格局，因?yàn)樵诳滴跄觊g并沒有對(duì)景山壽皇殿建筑群和其它建筑群進(jìn)行改造。那就是說(shuō)在清乾隆以前，使用著的一直是明代的壽皇殿。
從構(gòu)圖的角度上，如果說(shuō)在古代的時(shí)候，就把壽皇殿建筑群設(shè)計(jì)成古代人像的一個(gè)臉型，那么從康熙十八年這張圖上并沒有顯現(xiàn)出來(lái)。歷史記載乾隆十四年，壽皇殿建筑群曾經(jīng)進(jìn)行過改造，壽皇殿從五開間改建為九開間，這與太廟規(guī)格是一樣的。那么這次改造將壽皇殿搬到中軸線上，會(huì)不會(huì)有這樣一種記載，說(shuō)壽皇殿建筑群改造與人的造像有什么關(guān)系，如果有它會(huì)記在哪里呢？碑亭秘密在壽皇殿兩側(cè)各有一座碑亭，歷史上真正進(jìn)過這個(gè)碑亭的人極少，到底這個(gè)碑文寫的什么內(nèi)容，還沒有人提到。這樣一來(lái)壽皇殿兩側(cè)碑亭里的文字記載就成了了解建造壽皇殿建筑群是否與座像有關(guān)的關(guān)鍵了。北京市園林局園林文化專家耿劉同曾經(jīng)說(shuō)過，中國(guó)人的歷史感責(zé)任感是很強(qiáng)的，做一件事情要向后人有交代。比如古人搞一個(gè)建筑，什么時(shí)候建的，由誰(shuí)建的，花多少錢，哪一年重修，在工程完成以后，都會(huì)有記載，或者把它刻在碑上。那么乾隆皇帝究竟知不知道，曾經(jīng)在他的腳下有一尊體態(tài)雍容面帶微笑的坐像呢？如果這是刻意建造的，依照古代建筑的習(xí)慣，一定會(huì)有相關(guān)的碑文記載流傳下來(lái)。
可是從乾隆皇帝建成這個(gè)碑亭以來(lái)，很少有人真正目睹過碑文的全貌。它的考證，對(duì)張富強(qiáng)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑會(huì)是一個(gè)困難的過程。2003年下半年正好對(duì)壽皇殿兩側(cè)碑亭進(jìn)行維修，作為景山的一名管理人員張富強(qiáng)找機(jī)會(huì)進(jìn)了碑亭，而且仔仔細(xì)細(xì)地閱讀了碑文，并做了記錄，經(jīng)過分析，它記述的只是建壽皇殿的目的和它的意義，并沒有涉及到任何關(guān)于建壽皇殿和整體壽皇殿做成一個(gè)人形的圖像的內(nèi)容。實(shí)際上古建筑中也有按照人的意愿實(shí)現(xiàn)建筑格局的，比如頤和園的前身是清逸園，清逸園在萬(wàn)壽山的東部的山頂上，也就是現(xiàn)在景福閣的那個(gè)位置上，原來(lái)宗教建筑叫曇花閣，乾隆那個(gè)時(shí)候就是建曇花閣供佛，這個(gè)曇花閣的平面是一朵六瓣的花的形狀，那時(shí)候明確講是仿造的。夔中羽為了證實(shí)自己的看法，曾經(jīng)寫信給溥杰先生和他的親屬，詢問景山建筑是否與人像有關(guān)的事情，回信的結(jié)果是他們這些親屬當(dāng)時(shí)在清宮當(dāng)中，沒有議論過這樣的事情。這就說(shuō)明整個(gè)清朝對(duì)景山是否有這張像是不清楚的。那是不是造這張像的人有意的把這張圖紙故意隱藏起來(lái)不讓人知道呢？只可惜的是，這樣的依據(jù)一直沒有找到。后來(lái)有學(xué)者找到一張乾隆十五年的京城全圖，從這張圖上看，壽皇殿的兩側(cè)都有許多房屋，西側(cè)有七百多間房屋，東側(cè)有一百多間房屋，還有兩套院落，如果這東西側(cè)的房屋和院落同時(shí)存在的話，對(duì)景山形成人像的形成也會(huì)有一些影響。對(duì)于景山人像是否是古人有意為之，不少專家學(xué)者也提出了看法，并且到景山公園實(shí)地考察。羅哲文先生是國(guó)家文物局古建筑專家組組長(zhǎng)，著名建筑大師梁思誠(chéng)的愛徒，從事中國(guó)古典園林建筑藝術(shù)六十余年，在中國(guó)建筑界有著崇高的威望。
他認(rèn)為，現(xiàn)在關(guān)鍵是古人當(dāng)初設(shè)計(jì)或改建時(shí)景山園林的時(shí)候，是不是有意識(shí)地把它做成為一個(gè)人像。目前仍然找不到原始設(shè)計(jì)圖紙，從許多文獻(xiàn)上也查不到，羅老說(shuō)這就是謎之所在。但是景山人像作為探索話題是有意義的，起碼令人感興趣。有的學(xué)者認(rèn)為，景山是不是個(gè)坐像，在我們?nèi)祟愃伎嫉膯栴}過程中已經(jīng)變得不是特別重要了，重要是我們有沒有一個(gè)科學(xué)的態(tài)度，有沒有一個(gè)科學(xué)探索的一種思維。正如面對(duì)一座山，搞地質(zhì)的人，他首先想到這個(gè)巖石是什么年代形成的；畫山水的畫的人，他就想到用中國(guó)畫的哪種皴法去表現(xiàn)它更合適；如果山里一個(gè)牧民到那里，他會(huì)想到這個(gè)地方是放牛好還是放羊好；假如來(lái)一個(gè)搞軍事的人，他一看這個(gè)山，一定會(huì)考慮這山是易攻還是易守。實(shí)際上這都是一個(gè)看問題的角度問題。至于景山坐像是有意為之，還是偶然的巧合，目前還沒有結(jié)論，重要的是一種科學(xué)的解析方法。
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