摩尼（Mani。216年4月14日－約274年）是摩尼教的創(chuàng)始人。母親滿艷（Maryam）與波斯的安息（Arsacids）王室有親戚關系。摩尼誕生于巴比倫（Babylonia）北部的瑪?shù)谂∕ardinu）。父親跋帝（Patek）原住哈馬丹（Hamadan）曾參加猶太派基督徒派別厄勒克塞（Elchasaites）派，這個教派以禁欲和實行煩瑣的浸禮儀式為特點。摩尼從四歲起就被他父親帶到這個教派中生活。摩尼自稱從小受到天使啟示，他二十四歲時（240年4月19日）受到神我（Syzygos）一次最重要的啟示，涉及以后摩尼教的主要基本教義。他遂與厄勒克塞派決裂，如果沒有他父親的保護，可能被殺。摩尼離開這個教派，來到泰錫封（Ctesiphon），只有兩個追隨者，后來他父親也皈依了他的宗教。摩尼及其少數(shù)信徒曾在波斯北部傳教，后來取海路前往印度，使杜蘭（Turan，在今俾路支地區(qū)）國王皈依摩尼教。從印度回來后，摩尼贏得了波斯薩珊王朝國王沙卜爾（Shapur）的兄弟、呼羅珊（Khurasan）總督卑路斯（Peroz）的友誼，通過他得以晉見沙卜爾。摩尼用中古波斯文寫了《沙卜拉干》（Sabuhragan）一書，概述摩尼教的教義，題獻給沙卜爾。沙卜爾給了摩尼書面文件，準許他和他的信徒在帝國范圍內(nèi)任何地方旅行和傳教。摩尼派使徒阿馱（Adda）、承法教道者帕提格（Pattig）等向羅馬帝國境內(nèi)傳教，派末冒（Mar Ammo）等向東方傳教。摩尼教在不長時間內(nèi)已 經(jīng)發(fā)展成一個世界性宗教。瓦赫蘭（Bahram）一世（273－276年）繼位后，受瑣羅亞斯德教主科德（Kirdir）的影響，改變了對摩尼教寬容的政策。摩尼想去東方的貴霜（Kushan）地區(qū)，未被準許。他收到瓦赫蘭一世的傳喚，要他前往貝拉斐（Bet Laphat）朝廷。摩尼已經(jīng)意識到兇多吉少，但 是對信徒的關懷一如既往，在途中還訪問了故鄉(xiāng)高凱（Gaukhai）的摩尼教社團。他於274年1月21 日抵達朝廷，晉見瓦赫蘭一世時，受到國王的指責，摩尼進行了抗辯，被投入監(jiān)獄，2月26日死於獄中。
摩尼教（Manichaeism）是三世紀在巴比倫興起的世界性宗教。由于希臘文《科隆摩尼古卷》（Cologne Mani Codex）的發(fā)現(xiàn)，學術(shù)界掌握了關于摩尼早期思想的第一手資料，一般承認， 摩 尼教主要吸收猶太教－基督教等教義而形成自己的信仰，同時也采納了不少瑣羅亞斯德教的成分，傳播到東方來以后，又染上了一些佛教色彩。它的主要教義是二宗三際論，有自己的戒律和寺院體制。摩尼教在長達一千多年的時間內(nèi)（從三世紀到十五世紀），從北非到中國的福建，在整個歐亞舊大陸上廣泛傳播，文獻使用過敘利亞文、中古波斯文、帕提亞文、粟特文、漢文、回鶻文、希臘文、拉丁文、科普特文等十余種文字，與其他主要宗教發(fā)生了深入的思想對話，如果要研究中世紀歐亞大陸東西文明交流史，從研究摩尼教入手無疑是一個的極佳選擇。
摩尼教文獻
摩尼自己清楚意識到自己的宗教與以前的瑣羅亞斯德教、猶太教、基督教、佛教的一個不同之處是，其他宗教的創(chuàng)始者沒有親自寫定經(jīng)典，以致於繼承者莫衷一是，自己則在有生之年就寫定經(jīng)典，使繼承者有所適從。敦煌出土的漢文《摩尼光佛教法儀略》（簡稱《儀略》）中列舉了摩尼教七部大經(jīng)及圖，可以與《布道書》等科普特文摩尼教文獻中的記載相印證：即《徹盡萬法根源智經(jīng)》（《生之福音》或《大福音書》）、《凈命寶藏經(jīng)》（《生命之寶藏》）、《律藏經(jīng)》或稱《藥藏經(jīng)》（《書信》）、《秘密法藏經(jīng)》（《秘密書》）、《證明過去經(jīng)》（《專題論文》）、《大力士經(jīng)》（《巨人書》）、《贊愿經(jīng)》（《詩篇和祈禱書》）、《大二宗圖》（《圖集》）。上述七部大經(jīng)是摩尼親自用古敘利亞文所寫的，如今已經(jīng)大部分失傳，有的還能找到一些斷簡殘篇。《大力士經(jīng)》的殘片較多，可以看出與死海古卷中的《以諾書》有淵源關系。此外，在阿拉伯史料中，把摩尼用中古波斯文所寫、題獻給沙普爾一世的《沙卜拉干》也列為經(jīng)典，它應該就是延載元年（694）傳入中國的《二宗經(jīng)》，關于世界末日的部分尚保存比較完整。
除了摩尼親自寫的上述經(jīng)典外，摩尼教還遺存了大量文獻，大致可以分為五類。
第一類是宗教歷史性文獻，類似基督教的福音書、使徒行傳、信徒書，雜有關于奇跡的記載，但是仍然有信史的成分。
第二類是教義闡釋。
第三類是詩篇。
第四類是關于教團組織和儀規(guī)的文獻。
第五類是文學性的布道作品。
傳播
在西方，摩尼在世時，摩尼教已經(jīng)傳播到敘利亞、巴勒斯坦和埃及。公元300年左右，摩尼教徒在埃及已經(jīng)頗有聲勢，以致於哲學家里科普里斯的亞歷山大覺得有必要撰文與其論戰(zhàn)。摩尼教又從埃及傳播到北非和西班牙，從敘利亞傳播到小亞細亞，再從那里傳播到希臘、亞德里亞海東岸、意大利和高盧。這些地方當時均在羅馬帝國統(tǒng)治之下，摩尼教遭到政府的粗暴迫害。皇帝戴克里先於297年發(fā)布著名的詔書，命令非洲總督鎮(zhèn)壓摩尼教?；浇坍敃r也遭到戴克里先的迫害，但是不久即取得國教地位，將摩尼教視為最危險的對手，不遺余力地從教俗兩方面進行斗爭。執(zhí)事馬克（Mark the Deacon）寫的加沙主教波菲里（Porphyry, the Bishop of Gaza）傳中，記載了375年 波 菲 里與摩尼教女信徒、來自安條克的朱莉婭（Julia）的一場辯論。圣奧古斯?。?54－430）則記載了他與摩尼教徒福圖那圖斯、費利克斯的辯論。這些辯論正是基督教與摩尼教斗爭的典型例子。著名的希臘文教義之正式聲明說明遲至九世紀，摩尼教仍然在西方活動。不過1000年以后，在西方就不再看到關于他們的記載了。
歐洲中世紀出現(xiàn)過所謂新摩尼教，比如，7世紀亞美尼亞的保羅派（Paulicians）、10世紀保加利亞的鮑格米勒派（Bogomilists）、和12世紀法國南部的阿爾比派（Albigensians），都有類似摩尼教之處，可能曾受其影響。但是很難確定它們與摩尼教之間的直接歷史聯(lián)系。
在東方，薩珊王朝時期（224－651）摩尼教在波斯本土不斷遭到血腥迫害，它的主要力量逐漸匯聚到中亞烏滸水（Oxus，今阿姆河）流域。粟特城市薩秣建（撒馬爾干）和赭時（塔什干）成為摩尼教傳播的重要基地。六世紀末，中亞摩尼教團在撒特－奧爾米茲（Sad-Ohrmizd）領導 下，與巴比倫的領袖分裂，以電那勿（Denawars）派的名稱獨立。這種分裂狀態(tài)到八世紀初才結(jié)束，中亞重新接受巴比倫法王米爾（Mihr，約710－740）的領導。七世紀中葉，穆斯林征服波斯以后，摩尼教徒的處境有所改善，伍麥葉王朝（661－750）讓他們和平地活動，可能根本沒有怎么注意他們。阿拔斯王朝時期（750－1258），許多摩尼教文獻被翻譯成阿拉伯文，比如，伊本－穆蓋法耳（757年卒）曾把摩尼的幾本著作翻譯成阿拉伯文，比魯尼和奈丁就是在一些摩尼教著作阿拉伯文譯本的基礎上，撰寫摩尼教歷史的。同時，阿拔斯王朝恢復了薩珊王朝反摩尼教的做法，譴責許多波斯血統(tǒng)的翻譯者是摩尼教的同情者。在麥海迪（775－785）和穆格臺迪爾（908－932）統(tǒng)治時期，設立了專門處置異教徒（主要是摩尼教徒）的機構(gòu)，無情地對摩尼教徒進行迫害。967年前奈丁在首都巴格達親身認識三百個摩尼教徒，但是，當他寫作《群書類述》時，只有五個還留在首都，可見迫害之激烈?？赡芄?000年左右，摩尼教徒在伊拉克就滅絕了。
【世界宗教——摩尼教】相關文章：
★ 世界最大的淡水湖
