漢族概況
在世界的東方、太平洋的西海岸，有一塊古老的土地，她自西向東，地勢逐漸降低，形成三大階梯。第一級階梯是青藏高原，海拔多在4000-5000米，其上聳立多座海拔超出7000米的山峰，以珠穆朗瑪峰為世界之最。第二級階梯是從青藏高原的北緣與東緣到大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山之間，包括了若干高原和盆地，其中最著名的是云貴高原、黃土高原、內(nèi)蒙古高原和塔里木盆地、柴達(dá)木盆地、準(zhǔn)噶爾盆地、四川盆地。第三級階梯是更東的低山丘陵、大平原以及大陸架，其中最著名的是江南丘陵、兩廣丘陵、東南沿海丘陵和東北平原、華北平原、長江中下游平原以及黃河三角洲、長江三角洲、珠江三角洲等。這就是地理學(xué)上所稱中國大陸，也是人們俗稱的中華大地。在這塊古老的中華大地上，生息著世界上人口最多的漢族。
漢族的人口如果從其族源夏民族算起開始約有200余萬人，歷經(jīng)夏、商、周三代，到戰(zhàn)國盛時已有2000萬人左右了。在漢族形成的兩漢之時，漢族人口已達(dá)5000余萬人，到唐代前期達(dá)到8000萬至9000萬人之間，到北宋大觀年間達(dá)10441萬余人（王育民《中國人口史》，江蘇人民出版社1995年11月版）。
元代以后，在中國統(tǒng)一的大趨勢下，漢族人口這個雪球越滾越大。明萬歷二十八年(1601年)人口達(dá)1.5億，（何炳棣著、葛劍雄譯：《1368-1953年中國人口研究》，上海古籍出版社1989年版，第262頁）。及至清道光三十年(1851年)則達(dá)4億以上，到中華人民共和國成立時，其人口約6億，到20世紀(jì)末已達(dá)10億以上。在地域上則從黃河、長江流域向南發(fā)展到珠江流域抵臺灣島和海南島，向東北發(fā)展到黑龍江流域，向西北發(fā)展到天山南北，向西南發(fā)展到云貴高原和青藏高原。
漢族在全國分布的特點是東密西疏，據(jù)1990年的統(tǒng)計，全國10.39億漢族人口約占全國總?cè)丝诘?1.92%，其中漢族人口占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘谋壤?，江蘇、浙江分別為99.77%、99.49%，而新疆、西藏則分別為37.58%和2.05%。
漢族所用的漢語屬漢藏語系。經(jīng)過數(shù)千年的互動演化，現(xiàn)代漢語分為九大方言，即北方方言、吳方言、湘方言、粵方言、閩方言、贛方言、客家話、平話、晉語。
語言學(xué)界傳統(tǒng)認(rèn)為現(xiàn)代漢語分為七大方言，近幾年來不少學(xué)者認(rèn)為廣西的平話、山西的晉語應(yīng)與其他七大方言并列。此外，有的學(xué)者還將閩方言分為閩南話和閩北話。這些方言有各自的分布通行地域，每個方言內(nèi)部又可再分區(qū)劃片，從而構(gòu)成了漢語方言復(fù)雜，南北互不相通的語言狀態(tài)。盡管如此，由于漢字的高度統(tǒng)一，對漢族具有強(qiáng)大的內(nèi)聚作用，所以，我們似乎可以毫不夸張地說：沒有漢字，就沒有漢族。
漢族的文化豐富多彩，在其形成和發(fā)展的歷史過程中，開放虛懷、兼收并蓄，形成了齊魯、中原、燕趙、關(guān)中、巴蜀、荊楚、吳越、嶺南、滇黔、閩臺、松遼、徽贛等各具特色的區(qū)域文化，反映了漢族文化的多元性和多彩性。
漢族自古對各種宗教信仰采取兼容并蓄的態(tài)度。天命崇拜和祖先崇拜是漢族宗教的主要傳統(tǒng)觀念。
歷史上漢族人一部分信仰道教和佛教；后來天主教、基督教傳入中國，又有一些人開始信仰這些宗教。
幾千年來，提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學(xué)說對漢族產(chǎn)生著深刻的影響。
漢族由于分布地區(qū)廣大，其傳統(tǒng)住房因地區(qū)不同而有不同的樣式。居住在華北平原的漢族，其傳統(tǒng)住住房多為磚木結(jié)構(gòu)的平房，院落多為四合院式，以北京四合院為代表；居住在東北的漢族，其傳統(tǒng)住房與華北基本相似，區(qū)別在墻壁和屋頂，那里的住房一般都很厚實，主要是為了保暖；居住在陜北的漢族，則根據(jù)黃土高原土層厚實、地下水位低的特點挖窯洞為住房，窯洞不僅冬暖夏涼，而且不占耕地面積；居住在南方的漢族，其傳統(tǒng)住房以木建房為主，講究飛檐重閣和律卯結(jié)構(gòu)。由于南方各地習(xí)俗和自然條件不同，在住房建筑布局上也有差異。如丘陵山地的樓房依山而建，江浙水鄉(xiāng)則注重前街后河，福建的土樓龐大而美觀，蘇州的樓閣小巧而秀麗。
無論南方還是北方的漢族，其傳統(tǒng)民居的共同特點都是座北朝南，注重室內(nèi)采光；以木梁承重，以磚、石、土砌護(hù)墻；以堂屋為中心，以雕梁畫棟和裝飾屋頂、檐口見長。
漢族主要從事農(nóng)業(yè)，主食以小麥、玉米、稻米等為主，輔以蔬菜、豆制品和雞、魚、豬、牛、羊肉等副食，茶和酒是傳統(tǒng)飲料。以大米為主食的，習(xí)慣將大米做成米飯、粥或米粉、米糕、湯圓、粽子、年糕等各種不同的食品；以小麥為主食的，習(xí)慣將麥面做成饅頭、面條、花卷、包子、餃子、餛飩、油條、春卷、炸糕、煎餅等。講究并善于烹任，是漢族的一大飲食特點。不同地區(qū)的漢族人民以炒、燒、煎煮、蒸、烤和涼拌等烹飪方式，經(jīng)過長期的實踐，形成了不同的地方風(fēng)味。漢族的粵、閩、皖、魯、川、湘、浙、蘇等八大菜系，聞名于海內(nèi)外。
漢族人飲茶，據(jù)說始于神農(nóng)時代，少說也有4700多年了。直到現(xiàn)在，中國漢族同胞還有民以茶代禮的風(fēng)俗。漢族對茶的配制是多種多樣的：有太湖的熏豆茶、蘇州的香味茶、湖南的姜鹽茶、成都的蓋碗茶、臺灣的凍頂茶、杭州的龍井茶、福建的烏龍茶等等。
漢族的服飾比較復(fù)雜，從古到今，變化很大。古代服裝有裙裝、袍服、襦褲服等。到近現(xiàn)代，漢族服飾開始改變，古代服裝幾乎被完全淘汰，代之而起的是：男子穿簡化了的長衫和馬褂，頭戴呢帽、皮帽、毛線帽，也有的穿西式禮服、戴呢帽；女子最初穿簡化了的上衣下裙，以后流行穿改良的旗袍，也有的以連衣裙作禮服。公職人員和知識分子穿中山裝，城鄉(xiāng)男女則穿對襟和大襟式的衣服。50年代，城市男女多穿藍(lán)干部服，男女服裝的區(qū)別只在于領(lǐng)口不同和衣袋的多少，進(jìn)入80年代以后各地流行起西服、夾克、風(fēng)衣、運(yùn)動衫、呢大衣、羽絨服等，特別是女青年的服裝更是款式新穎多樣，追逐著服裝時尚的新潮流。
漢族的節(jié)日很多，主要是春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等等。過春節(jié)又稱為過年，是漢族人千百年來的傳統(tǒng)節(jié)日，也是一年中最隆重的節(jié)日。過年時，除夕要守夜，初一要拜年。
漢族人口眾多，習(xí)俗各異。如今男女婚嫁大都已移風(fēng)易俗，采用簡單而又熱鬧的婚禮。但在有些漢族地區(qū)的農(nóng)村，傳統(tǒng)的民俗至今仍然保存著。
據(jù)史料記載，漢族舊稱漢人是因中國的漢王朝而得名，漢朝以前稱華夏或諸夏。無論是在政治、軍事、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)諸方面，還是在自然科學(xué)領(lǐng)域中，漢族人民都創(chuàng)造了許多輝煌的業(yè)績。
漢族人民歷來以簡樸、富于創(chuàng)造精神著稱。漢族歷史上的經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)業(yè)為主，兼營家庭副業(yè)，是一種典型的男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)。漢族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在歷史上素來發(fā)達(dá)，尤其以水利灌溉和精耕細(xì)作著稱于世，漢族的手工業(yè)也有相當(dāng)高的發(fā)展水平。
漢族歷史沿革
漢族是一個歷史從未中斷過的、歷史悠久的民族。漢族的起源是多元的，而且既有主源又有支源。
炎黃集團(tuán)是漢族的一個主源。在中國的原始社會末期，在黃河兩岸中原地區(qū)崛起的炎帝部落和黃帝部落結(jié)成部落聯(lián)盟后，為了爭奪部落聯(lián)盟首領(lǐng)的權(quán)位而釀成了歷史上有名的阪泉之戰(zhàn)，黃帝取得了決定性的勝利而稱雄于中原。追本溯源，漢族世稱炎黃世胄、黃帝子孫，其源蓋出于此。其后，在中國歷史上出現(xiàn)的第一個民族--夏民族與黃帝部落有直接的族源關(guān)系，司馬遷在《史記夏本紀(jì)》中更是明言夏民族與黃帝部落有著直接的血緣關(guān)系，其云：禹之父曰鯀，鯀之父曰顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而顓頊之孫也。不僅如此，后來崛起的周民族與留居渭水流域的黃帝部落和炎黃部落也有著族源關(guān)系。如周民族的女祖，《詩大雅生民》說：厥初生民，時維姜嫄亦即《史記周本紀(jì)》所說：周后稷名棄。其母有邰氏女，曰姜嫄。炎帝就是一個姜姓部落，這就明確地告訴我們周民族的外祖世系就姓的炎帝部落。關(guān)于周民族的男祖，就是姜嫄所生的棄，《史記周本紀(jì)》說：封棄于邰，號曰后稷，別姓姬氏黃帝就是一個姬姓部落，這又明確地告訴我們周民族的祖父世系就是姬姓的黃帝部落。
正是因為炎黃集團(tuán)與漢族有族源關(guān)系，如毛澤東、朱德在《祭黃帝文》中所說：赫赫始祖，吾華肇造；渭衍社綿，岳峨河浩。聰明睿智，光被遐荒；建此偉業(yè)，雄立東方。（毛澤東、朱德：《祭黃帝文》，《新中華報》1937年4月5日。）漢族世代尊黃帝為鼻祖，稱之為人文初祖。至今位在陜西中部的黃陵縣，傳說為黃帝之墓的黃帝陵，在數(shù)萬株千年古柏的簇?fù)碇新柫⒃跇蛏缴?，成為漢族起源的象征。
東夷集團(tuán)是漢族的另一個主源。在漢族起源的時代，與炎黃部落聯(lián)盟并居黃河流域的是東夷。東夷集團(tuán)主要分為蚩尤、帝俊、徐夷、萊夷和淮夷五大部分。他們的地理分布情況是：蚩尤部居今山東西南一帶，帝俊部居今山東和河南交界的地區(qū)，萊夷居今山東東部地區(qū)，徐夷居今蘇北淮河以北徐州一帶，淮夷居今淮河以南的蘇南、皖南地區(qū)。其間還有一些小的氏族或部落。從這個分布中可以看出東夷集團(tuán)主要分布在包括淮河流域在內(nèi)的黃河中、下游廣大地區(qū)。
在漢族與東夷集團(tuán)的族源關(guān)系中，最重要的是東夷集團(tuán)中的蚩尤部和帝俊部經(jīng)過激烈的分化、互動和融合，在夏民族之后，也一舉沖破了原始社會的網(wǎng)絡(luò)，跨進(jìn)了文明的大門，形成為商民族?！对娊?jīng)商頌玄鳥》說：天命玄鳥，降而生商。這就是說商原來是一個以鳥為圖騰的部落，表明其與以鳥為圖騰的蚩尤部的少昊部落有著血緣關(guān)系?！秶Z魯語》說：商人礻帝舜。又表明商與舜，即帝俊部有著血緣關(guān)系?！妒酚浺蟊炯o(jì)》所載：殷契，母日簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取后之，因孕，生契。把商部落與蚩尤部和帝俊部的關(guān)系糅到了一起。具體分析起來，就是說蚩尤部與商部落有母系血緣關(guān)系，帝俊部則與商部落有著父系血緣關(guān)系。商王朝是中國奴隸制發(fā)展時期，商民族是華夏民族的一個重要組成部分，這種深遠(yuǎn)的淵源關(guān)系，決定了東夷集團(tuán)是漢族又一個主源的歷史地位。
不僅如此，在以后歷史發(fā)展的進(jìn)程中，在周代曾不斷反周的徐夷、淮夷以及地處僻遠(yuǎn)的萊夷，先后都無一例外地被卷進(jìn)了春秋民族大融合的歷史潮流之中，整個的東夷集團(tuán)幾乎都成了華夏民族的組成部分，這種深厚的淵源關(guān)系，從另一個方面又決定了東夷集團(tuán)是漢族又一個主源的歷史地位。
苗蠻集團(tuán)是漢族的一個支源。苗蠻是遠(yuǎn)古時代中國南方諸氏族、部落或部落聯(lián)盟的泛稱。它最早的活動范圍在西北達(dá)丹江流域，川東及鄂、湘、贛、皖的沿長江流域，東抵淮河流域，集結(jié)在彭蠡(今鄱陽湖)和洞庭之間。
苗蠻集團(tuán)與炎黃、東夷不同，它在向民族發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了多元化的情況。一方面苗蠻集團(tuán)的一部分成為后來的苗、瑤、畬等民族的祖先，至今苗、瑤、畬等民族中還盛傳著關(guān)于盤瓠的傳說。另一方面，苗蠻集團(tuán)的某些氏族、部落，后來發(fā)展形成為楚民族，成為華夏民族的族源之一，從而成為漢族的支源之一。
百越集團(tuán)是漢族的第二個支源。遠(yuǎn)古之時，中國南方的另一支土著--百越也早活躍于長江下游的東南沿海以及嶺南一帶。
百越集團(tuán)的種類很多，史稱越有百種。與苗蠻集團(tuán)發(fā)展的情況一樣，百越集團(tuán)在形成為民族的過程中，也出現(xiàn)了多元化的情況，其中的一部分在歷史長期的發(fā)展中經(jīng)過多次分化和聚合，逐步形成為中國南方壯侗語族中的壯族、傣族、布依族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、仡佬族等少數(shù)民族，另一部分則在不同的歷史時期或融合于華夏民族，或同化于漢族，如于春秋戰(zhàn)國時融合于華夏民族之中，而南越、東越、閩越則于西漢之時逐漸同化于漢族。
而百越集團(tuán)中以其他一些部落或部落聯(lián)盟，雖在三國魏晉以后發(fā)展演變?yōu)橘等?、僚人，但?jīng)南北朝的民族大同化，俚人、僚人中的一部分也被同化于漢族之中，這個問題已涉及到漢族的發(fā)展問題，但僅此也可看出百越集團(tuán)是漢族的又一支源。
戎、狄集團(tuán)是漢族的第三個支源。戎、狄是中國古代典籍對中原之西、之北各氏族、部落的泛稱。其實，戎、狄之稱冠以方位，始見于西周，在此之前戎、狄是互通的。當(dāng)時，中原西部和北部的氏族、部落主要分為三大集團(tuán)，即狁、鬼方、羌方。
戎、狄與漢族的族源關(guān)系主要表現(xiàn)在遠(yuǎn)古的黃帝之時，白狄之先世狁就與黃帝有不可分之關(guān)系。相傳黃帝在同炎帝作戰(zhàn)之時，曾教練熊、羆、貔、貅、豸區(qū)、虎六個氏族或部落參加戰(zhàn)斗，取得勝利。這六個以北方野獸為圖騰的氏族或部落很可能就有屬于狁的氏族或部落。因此，黃帝之時，可能就有部分狁的氏族或部落參加了黃帝部落聯(lián)盟。相傳為黃帝衣冠冢所在地的陜西黃陵縣，正是狁出沒的地方，此其一。其二，在周民族形成的過程中，融合了羌方中重要的一支--姜部落。據(jù)《史記周本紀(jì)》記載，傳說周人先妣名姜嫄，是姜部落之女?！对娊?jīng)大雅生民》中干脆把姜嫄當(dāng)做了周人的始祖，古公亶父時姜與周建立了牢固的婚姻聯(lián)盟，其后周王均娶姜女為后，直到周王朝末年。其三，在春秋戰(zhàn)國的民族大融合之時，大部分戎、狄通過被晉、秦征服而成為華夏民族的一部分。如秦與諸戎的關(guān)系十分密切，秦的先世本為戎人，因保平王東遷有功而復(fù)封。當(dāng)時平王即對秦襄公宣布：戎無道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地。（《史記秦本紀(jì)》）。于是，從秦武公伐邽、冀戎開始，直到秦穆公遂霸西戎《后漢書西羌傳》。時止，秦之西的諸戎均融合于華夏民族在西方的主要支系--秦之中了，自是中國無戎寇。《后漢書西羌傳》。其四，漢族形成后，白狄之后裔匈奴，歷經(jīng)五六百年的歷史，除北匈奴遠(yuǎn)遁以外，南匈奴全部被魏晉南北朝的民族大同化的洪流所吞沒，而成為漢族的一部分。但是戎狄仍有相當(dāng)一部分。
以上所述，迫于軍事壓力而向更遠(yuǎn)的地域遷徙，在新的歷史條件和地理條件下，正如《后漢羽西羌傳》所說：其后子孫分別各自為種《后漢書西羌傳》。成為今日中國西南、西北藏族、羌族、彝族、納西族、傈僳族、拉祜族、哈尼族等民族的族源之一。因此之故，戎、狄也僅是漢族的支源之一。總之，歷史上的炎黃、東夷是漢族的主源，而苗蠻、百越和戎狄是漢族的支源。
漢民族的形成
漢族的形成不是一蹴而就的，它經(jīng)歷了夏、商、周、楚、越等族從部落到民族的發(fā)展過程，又經(jīng)歷了夏、商、周、楚、越等族及部分蠻、夷、戎、狄融合成華夏民族的階段，最后形成于漢代漫長而復(fù)雜的三個歷史階段。
1.夏、商、周、楚、越諸族的相繼崛起
漢族的形成起始于夏、商、周、楚、越諸民族相繼崛起。
公元前23至22世紀(jì)左右，夏民族在黃河中游、洛河流域的黃土地帶首先崛起。相傳夏部落在進(jìn)入黃河、洛河流域以前，仍然處于原始社會的氏族公社制時代。血緣關(guān)系仍然是維系人們的主要紐帶。據(jù)《史記夏本紀(jì)》說：夏部落姒姓。共12氏族，即夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。他們以夏后氏為核心組成為一個有共同血緣的大部落。隨著生產(chǎn)力的變化和發(fā)展，到了大禹時期，青銅工具的出現(xiàn)和使用，對于夏民族崛起的意義是促使以銅為兵的灌溉農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類型的形成，反映了夏民族形成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治條件都已成熟。在這種新的歷史轉(zhuǎn)折時期，禹劃九州，標(biāo)志著夏部落血緣關(guān)系向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)化的完成，也標(biāo)志著夏民族的形成。
由于社會發(fā)展的不平衡，當(dāng)夏民族在黃河中游崛起之時，地處山東半島，奉鳥為圖騰的商部落還過著原始社會居無定處、《史記殷本紀(jì)》。不常厥邑《尚書商書盤庚上》。的流動生活。但是，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，商部落也毫無例外地走上了原始社會解體的道路。相土烈烈，海外有截《詩經(jīng)商頌長發(fā)》。的記載就是一個信息。于是，本來臣屬于夏王朝的商部落，在商國家建立的過程中，湯證諸侯，《史記殷本紀(jì)》。十一征而無敵于天下，《孟子滕文公下》。最后在鳴條會戰(zhàn)中大勝滅夏，湯建立了一個新的奴隸制國家--商王朝。與此同時，商部落也完成了從血緣關(guān)系向地緣關(guān)系的轉(zhuǎn)化，而發(fā)展成商民族，崛起于黃河下游。
與商滅夏一樣，居住在陜甘渭水上游的溱、沮流域之間，原來是商王朝部屬的周部落，重蹈商民族崛起的道路，在臣屬于商王朝的歷史條件下，完成了從原始社會向階級社會的過渡，重演了商滅夏桀一幕，在克商中建立了周王朝，(《左傳》僖公二十四年）。發(fā)展成周民族。
夏、商、周三族在黃河流域相繼崛起之后，楚、越兩族在長江流域也相繼崛起。與黃河流域相比，長江流域社會發(fā)展的進(jìn)程相對來說是比較緩慢的，由于國家還沒有出現(xiàn)，所以在相當(dāng)?shù)囊粋€時期內(nèi)，長江流域的各氏族、部落被人們稱蠻。而江漢地區(qū)的蠻，則被稱為楚荊，商時即有維女荊楚、居國南方（《詩經(jīng)殷武》）。之說。按照從部落發(fā)展到民族的一般規(guī)律，正處在階級產(chǎn)生、國家出現(xiàn)、民族形成前夜的楚荊，由于把戰(zhàn)爭變?yōu)橐环N正常的營生，而崇尚武功，他們在不斷向外發(fā)動戰(zhàn)爭中，迅速強(qiáng)大起來。而周成王封熊繹于楚，從一定的意義上來說，不僅奠定了楚開國之基，也是楚民族形成的一個標(biāo)志。
越民族的形成是從于越突起開始的。分布在江浙到兩廣或云貴高原這一弧形地帶的百越集團(tuán)，終因社會發(fā)展的不平衡而長期處百越雜處，各有種姓《漢書地理志》注引臣瓚所言。的狀態(tài)。但是，由于歷史的機(jī)遇和地域位置的優(yōu)越，商、周之時，與中原諸民族鄰接的百越在江浙的一支--于越突起，開始了形成為民族的歷程。吳、越國家的建立，反映了于越原始社會的瓦解和崩潰，也標(biāo)志著于越各部落血緣關(guān)系向地緣關(guān)系轉(zhuǎn)化的完成。
從夏、商、周、楚、越諸民族相繼崛起，我們可以看到中國古代民族形成和發(fā)展史上此起彼伏的雄壯一幕，是他們譜寫了漢民族形成的第一階段。
2.華夏民族在大融合中鑄成
作為歷史上發(fā)生的東西，民族與其他事物一樣，也是不斷發(fā)展著，變化著。從部落發(fā)展成民族的夏、商、周、楚、越諸族作為原生民族，在周王朝的統(tǒng)治下從春秋到戰(zhàn)國，民族關(guān)系發(fā)生大變動、大發(fā)展。這時，夏、商、周、楚、越諸族發(fā)展、變化的主要形式就是互相往來，互相滲透，互相吸收，出現(xiàn)了民族融合的大趨勢。
春秋時期的民族大融合，首先是在夏、商、周三族之間進(jìn)行的。例如晉惠公作州兵，就打破了西周以來軍隊組成的規(guī)定，說明國與州對立的消除，而州人本是被周征服的庶人，又表明晉國內(nèi)各民族之間的鴻溝已逐漸填平。
春秋民族大融合，還擴(kuò)張到部分蠻、夷、戎、狄之間。例如《國語周語》說：周襄德狄人，將以其女為后。《左傳》莊公二十八年說：晉獻(xiàn)公娶二女於戎。大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。春秋時赫赫有名的重耳本身就是一個混血兒，不僅如此，重耳逃難到狄時，狄人伐咎如，獲其二女叔隗、季隗，納諸公子。公子取季隗，生伯鯈，叔劉?！蹲髠鳌焚夜辍＞倘缡浅嗟业膭e種，重耳又與狄人通婚。還有東夷族須句國人成風(fēng)是魯喜公之妾；赤狄別種路子嬰兒的夫人是晉景公的姐姐。而周民族的晉國人與戎族的秦國人聯(lián)姻，更表明春秋時包括部分蠻、夷、狄、戎在內(nèi)的民族界限也被打破。
所有這些會合在一起，形成了春秋時期民族大融合，于是一個非夏非商非周非楚非越，又非蠻非夷非戎非狄次生的新民族--華夏民族誕生了。華夏民族，在先秦典籍中多稱為夏或諸夏，又稱為華或諸華?？鬃右曄呐c華為同義詞，所謂裔不謀夏，夷不亂華?！蹲髠鳌范ü辍！蹲髠鳌废骞暾f：楚失華夏，是關(guān)于華夏一詞的最早記載。此后，華夏遂成為春秋時以夏、商、周三族及夷為主源，部分蠻、戎、狄為支源融合形成的新民族的族稱。
戰(zhàn)國時期的民族融合以更深的程度、更廣的范圍、更快的速度繼續(xù)進(jìn)行著。在南方的楚國，春秋以后，楚國縱橫于漢水、長江流域一帶，經(jīng)八百余年的擴(kuò)張經(jīng)營，文明程度越來越高，民族之間的融合也越來越深，最典型的莫過于屈原的《天問》一例，《天問》是就廟宇中描繪著古史的壁畫而發(fā)的。當(dāng)時楚國的畫工如此熟悉中原地區(qū)的歷史，足見民族融合的深廣了。在東北方的燕國，到戰(zhàn)國時已成為雄據(jù)東北方的強(qiáng)國，燕將秦開曾作人質(zhì)于東胡族，回國后率軍打敗東胡，置上谷、漁陽、右北平、遼等東郡，大大擴(kuò)展了燕國的領(lǐng)土。
燕對遼河流域的開拓，不僅奠定了古代中國在東北的疆域，也使遼河流域各民族融合成華夏民族的又一個支系。在北方的趙國，戰(zhàn)國后期是僅次于秦的強(qiáng)國。趙武靈王胡服騎射的史實，不僅是戰(zhàn)國時期民族融合的實例，而且是華夏文化吸收北方少數(shù)民族文化的明證。
在西北的秦國，是戰(zhàn)國時代的后起之秀，本是犬戎的一支，而非諸華族。因護(hù)送平王東遷有功，秦襄公始列為諸侯。在春秋戰(zhàn)國之交，秦與西方諸戎族展開了激烈的搏斗，遂霸西戎，《史記秦本紀(jì)》。成了西方各民族融合的中心。公元前395年商鞅變法后，秦后來居上，成為戰(zhàn)國七雄中實力最強(qiáng)的國家，不僅打敗了韓、越、魏三國，而且先后兼并了周圍的少數(shù)民族，增設(shè)了黔中郡、巫郡、南郡、南陽郡、三川郡、太原郡等。昔日西方落后的戎族國家，成為西方民族融合的中心，一躍而成為華夏民族的骨干和核心。
從春秋到戰(zhàn)國民族大融合的歷史中，我們可以看到，繼夏、商、周、楚、越諸族相繼崛起的此起彼伏的中國古代民族形成和發(fā)展史上雄壯的一幕之后，在中國古代民族形成和發(fā)展史上又演出了波瀾壯闊的民族大融合的一幕。在這一幕歷史活劇中，一個嶄新的民族--華夏民族，在民族大融合的熔爐中鑄成，分別形成了東以齊、西以楚、南以秦、北以趙、燕為代表的四個大支系，為統(tǒng)一的漢民族的形成奠定了基礎(chǔ)，這是漢族形成的第二階段。
3.漢族在大一統(tǒng)中形成
在春秋戰(zhàn)國民族融合的熔爐中鑄成的華夏民族是一個分散的，不統(tǒng)一的民族，生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步發(fā)展和提高。
所有這一切，集中到一點，就是要求有一個統(tǒng)一的政治中心。于是，秦始皇雄才大略，用十年時間統(tǒng)一了六國，結(jié)束了諸侯割據(jù)紛爭，建立了中央集權(quán)的大一統(tǒng)封建國家--秦王朝。在大一統(tǒng)中，華夏民族也從分散走向了統(tǒng)一。秦王朝建立后，秦始皇采取了推行郡縣制，規(guī)定書同文字，統(tǒng)一貨幣、度量衡和車同軌、行同倫，以及筑長城等一系列的措施，統(tǒng)一和穩(wěn)定華夏民族。
正是由于秦始皇的這些大一統(tǒng)的措施使得華夏民族更加確定地成為一個穩(wěn)定的人們共同體，所以雖然秦王朝國運(yùn)短暫，但漢承秦制，在大一統(tǒng)思想的指導(dǎo)下，政治上，漢武帝創(chuàng)設(shè)了刺史制度，把全國分為十三州部，實行編戶齊民；經(jīng)濟(jì)上，漢武帝接受桑弘羊建議，頒行均輸法、平準(zhǔn)法，以京師為中心，建立了全國范圍的商業(yè)網(wǎng)，商品流通大大發(fā)展；文化思想上，漢武帝接受董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)的建議，使儒學(xué)發(fā)展成了經(jīng)學(xué)，取得了占統(tǒng)治地位的優(yōu)勢，使儒學(xué)成了正在形成的漢民族共同心理素質(zhì)血肉部分。所有這些，表明西漢時中央集權(quán)大一統(tǒng)封建國家更集中、更強(qiáng)大，使統(tǒng)一成了中國歷史發(fā)展的主流，使華夏民族完成了向漢族的發(fā)展和轉(zhuǎn)化。
華夏民族發(fā)展、轉(zhuǎn)化為漢族的標(biāo)志是漢族族稱的確定。華夏民族統(tǒng)一于秦王朝，其族稱曾經(jīng)改稱為秦人，西域各國就有稱華夏民族為秦人的習(xí)慣。但是秦王朝短命的國運(yùn)，使秦人的稱呼很快被人們遺忘了。而漢王朝從西漢到東漢，前后長達(dá)400多年，為漢朝之名兼華夏民族之名提供了歷史條件。另外，漢王朝國勢強(qiáng)盛，在對外交往中，其他民族稱漢朝的軍隊為漢兵，漢朝的使者為漢使，漢朝的人為漢人。于是，在漢王朝通西域、伐匈奴、平西羌、征朝鮮、服西南夷、收閩粵南粵，與周邊少數(shù)民族進(jìn)行空前頻繁的各種交往活動中，漢朝之名遂被他族稱呼為華夏民族之名。呂思勉說：漢族之名，起于劉邦稱帝之后。（《先秦史》，上海古籍出版社1983年版，第22頁。）呂振羽則說：華族自前漢的武帝宣帝以后，便開始叫漢族。（《中國民族簡》，三聯(lián)書店1950年版，第19頁。）總而言之，漢族之名自漢王朝始稱。
從華夏民族向漢族發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史活劇中，我們可以清楚地看到：繼華夏民族在春秋戰(zhàn)國民族大融合的熔爐中鑄成之后，在大一統(tǒng)思想的指導(dǎo)下，又演出了民族形成和發(fā)展史上氣貫長虹的一幕。從此以后，漢族就以世界上人口最多的一個民族躋身于世界民族之林，屹立在世界的東方，這就是漢族形成的第三階段。
漢民族的發(fā)展
漢族一出現(xiàn)于世界，便以世界歷史上獨一無二的穩(wěn)定性，少有的凝聚力和吸引力，開始了世界民族史上最宏偉的民族發(fā)展歷史進(jìn)程。
人口的發(fā)展，是民族繁榮昌盛的重要標(biāo)志之一，此即俗話所說：國泰民安，人丁興旺。封建社會時期漢族人口的發(fā)展經(jīng)過了兩個大的發(fā)展時期，即魏晉南北朝至隋唐和宋遼夏金元至明清。兩漢之時，漢族形成的初期約有五千萬人口，經(jīng)魏晉南北朝至隋唐的發(fā)展，到宋代時人口突破一億大關(guān)，滕澤元：《宋代人口突破一億大關(guān)》，（《人口研究》1986年第6期）。又經(jīng)宋遼夏金元至明清的發(fā)展，到清代道光年間人口增至四億多。
封建社會時期的漢族人口為什么能得到這么巨大的發(fā)展，其中顯然有恩格斯所說的人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍（《馬克思恩格斯選集》第四卷，第2頁）。的機(jī)制作用，但了解和認(rèn)識漢族人口的大發(fā)展，必須了解和認(rèn)識漢族發(fā)展史上的一個突出現(xiàn)象，即民族同化問題。所謂民族同化，就是一個民族喪失民族特性，變成另一個民族的問題。在中國民族發(fā)展史上，有漢族同化少數(shù)民族的情況，也有少數(shù)民族同化漢族的情況，但兩者相比，前者是主流，是漢族能發(fā)展成為世界第一大族的一個重要原因。
東漢以后，中原大亂，中央集權(quán)的封建國家四分五裂，到處是封建割據(jù)，到處是紛爭戰(zhàn)亂。在大分裂、大混戰(zhàn)、大動蕩之中，各民族或部族四處流徙，北方匈奴、鮮卑、烏丸、氐、羌紛紛入主中原，江漢地區(qū)的部分蠻族也涌進(jìn)中原，在中原地區(qū)形成漢族與匈奴、鮮卑、烏丸、氐、羌及蠻族交錯雜居的局面；而北方漢族人民又大批南移；在長江及珠江流域形成漢族與蠻、俚、僚等南方少數(shù)民族或部族交錯雜居的局面。但是，曾幾何時，這些少數(shù)民族的全部或部分為什么在歷史上銷聲匿跡了呢?還有，唐以后，在新的大分裂、大動亂中，在中國歷史上也曾顯赫一世的契丹族、黨項族、女真族等少數(shù)民族，曾幾何時，其全部或部分為什么也在歷史上銷聲匿跡了呢?這就是因為他們被漢族同化，喪失了本民族的特點，變成了漢族的一部分了。
總之，在中國歷史上民族融合潮流的席卷之下，雜居得愈久，民族心理溝通得愈深，漢族先進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展越快，漢族這個由許多民族混血而形成和發(fā)展起來的民族，就像滾雪球一樣，越滾越大，越來越發(fā)展，終于成為世界第一大族。
風(fēng)俗習(xí)慣
漢族是世界上最大的一個古老民族，由于其歷史悠久，文化發(fā)達(dá)，所以風(fēng)土人情多姿多彩，豐富異常。
尚農(nóng)務(wù)本
漢族是一個古老的農(nóng)業(yè)民族，自古以來農(nóng)業(yè)人口一直占總?cè)丝诘陌俜种司攀陨?，尚農(nóng)風(fēng)俗源遠(yuǎn)流長。從遠(yuǎn)古起，漢族就視農(nóng)業(yè)為本業(yè)。早在戰(zhàn)國時期韓非就提出了以農(nóng)業(yè)為本的主張。他說：倉稟之所以實者，耕農(nóng)之本務(wù)也?！俄n非子詭使篇》。在尚農(nóng)思想的影響下，漢族社會形成了男耕而食，婦織而衣《商君書畫策篇》。男耕女織可說是一幅典型的漢族社會風(fēng)土人情畫。只是到了現(xiàn)代，特別是解放后才有了較大的變化。
二十四節(jié)氣是漢族農(nóng)歷特有的重要部分，它的形成和創(chuàng)立與漢族古代勞動人民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗密切相關(guān)。隨著一年四季氣候的變換，農(nóng)事和農(nóng)活的內(nèi)容也隨著變化。二十四節(jié)氣名稱本身的含義，都明顯地反映了這一點。至今漢族農(nóng)民仍習(xí)慣按節(jié)氣進(jìn)行農(nóng)事，安排農(nóng)活。
與尚農(nóng)風(fēng)俗相關(guān)的是漢族對土地神的崇拜?！栋谆⑼x》云：地載萬物者，釋地所以得神之由也。土地神崇拜的形式是社祀，土地神稱為社神或社主，祭土地神的地方稱社?！抖Y記郊特牲》云：壯、祭土，而主陰氣也壯，所以神地之道也。發(fā)展到后來，漢族社會層層都有社祭。民間對土地神的信仰十分廣泛，解放前土地廟幾乎到處可見。
尊祖敬老
尊祖敬老是漢族的千古遺風(fēng)。尊祖即是對祖先的崇拜。商代時即信上帝與祖先合一的一元神，周代則信上帝與祖先分開的二元神，而崇拜祖先神是更為重要的傳統(tǒng)。漢族的祖先崇拜主要是祭有功績的遠(yuǎn)祖和血緣關(guān)系密切的近祖。
崇祖習(xí)俗直到近、現(xiàn)代。民間尊祖的祭祀活動仍十分隆重，有時祭、堂祭、節(jié)祭、歲祭、房祭、祠祭等，逢年過節(jié)有的還要瞻仰歷代祖宗遺容面像，以表不忘祖宗，并與祖宗共享喜慶或求祖宗賜福保佑。漢族供奉祖先的地方叫祖廟或宗廟，祖廟、宗祠遍布各地。
與尊祖習(xí)俗相關(guān)，在封建宗法制的長期影響下，漢族喜聚族而居，定期纂修宗譜。由于聚族而居，漢族自古多三世同堂，及至五世同堂，有的累世同居長達(dá)幾百年，真是長幼濟(jì)濟(jì)，風(fēng)禮著聞。這種世代同居共財?shù)淖谧澹追Q義居或義門。明代時浙江省浦江縣鄭氏甚至九世同居，明太祖就曾詔旨特敕建造鄭義門給予旌表。如今家庭形式雖趨向小型，但三代同堂的家庭乃較普遍。
從尊祖延伸而來的敬老習(xí)俗在漢族中根深蒂固?！对娊?jīng)大雅既醉》云：孝不匱，永賜爾類。意即孝子敬老的孝意無窮無盡，勢必經(jīng)常感化影響整個家庭，乃至整個民族。漢族民間敬老習(xí)俗，相沿至今，是值得發(fā)揚(yáng)光大的優(yōu)良傳統(tǒng)。
姓氏及名字
最初，漢族的姓、氏是有區(qū)別的。原始的姓是母系氏族公社的族號。姓字就是由女和生字合成。許多古姓都有女旁，如姜、姚、姬等。氏是姓的分支。由于子孫繁衍，一族分成若干支，散居各地，每一支都有一個特殊的記號作為標(biāo)志，這就是氏。后來，姓和氏就沒有多少差別了。
姓氏的來源，大致有以下幾種情況：
①以官職為姓，如司馬、上官、侯、帥、尉等；
②以職業(yè)和技藝為姓，如做陶器的姓陶，管倉庫的姓倉，做買賣的姓賈；
③以祖先的名字、爵位為姓，如孟孫、叔孫、王孫、公孫等；
④以封國、封地為姓，如齊、魯、吳、楚等；
⑤以原始崇拜物為姓，如馬、牛、羊、龍等；
⑥以居住地方的特征為姓，如東郭、西門、楊、柳，李等；
⑦以數(shù)字為姓，如伍、陸、萬等。
此外還有些復(fù)姓如長孫、賀蘭、呼延，則是由少數(shù)民族語音譯而成。
宋朝人編寫的《百家姓》內(nèi)收入單姓共408個，復(fù)姓共76個。近代出版的《中國人名大辭典》，已收入單復(fù)姓共4129個。常用姓氏不過200個左右，最常見的單姓只有100個，而以李、王、張、劉、陳、楊、趙、黃、周、吳、徐、孫、胡、朱、高、林、伍、郭、馬為姓的人已占全國人口一半以上。
中國古人的姓名比現(xiàn)代人要復(fù)雜些，大體有姓、名、字、號四項。名是嬰兒出生后由父親取的。字是男子二十歲成年舉行冠禮，女子十五歲舉行笄禮時取的，是人的正式稱謂。號，是有一定名望和文化的人，為表示自己的思想志趣而取的。如陶潛，號五柳先生；歐陽修，號醉翁，晚年又號六一居士；陸游，號放翁。
現(xiàn)代人命名沒有古代人那么講究，除少數(shù)人有字、號外，普通人一般只有一個名字， 并且多為一字或兩字。名反映了漢族文化特征和心理特征。如有的用富、貴、財、祿等字，希望發(fā)家致富；有的用康、健、松、壽等字，希望健康長壽；有的用棟、杰、俊、才等字，希望發(fā)達(dá)成材。男子用動物命名時，多用鵬、龍、虎、豹，象征勇猛、威武、吉祥，以植物命名則用松、槐、桐、柏等字，象征雄偉挺拔、富有生命力；女子相應(yīng)用鳳、鶯、鸞、燕等字和蘭、菊、梅、杏等字，希望貌美、溫柔、賢惠。
漢族稱呼習(xí)俗
在中國，漢族傳統(tǒng)的輩分觀念長期存在，以本身為中心，上有四代長輩，下有四代晚輩，形成了高祖、曾祖、祖、父、本人、子、孫、曾孫、玄孫的九族血親關(guān)系，這就是九個層次。如果把旁系的血親關(guān)系和姻親關(guān)系聯(lián)系起來，便形成了一個龐大的親屬系統(tǒng) 。這里僅選其中的一部分，以顯示其層次關(guān)系。
第一層：祖父、祖母、外祖父、外祖母(長二輩)
第二層：父親、母親、伯父、伯母、叔父、嬸母、舅父、舅母、姨父、姨母、姑父、姑母、岳父、岳母(長一輩)
第三層：(本身)哥哥、嫂嫂、姐姐、姐夫、妹妹、妹夫、堂兄、堂嫂、表兄、表嫂、內(nèi)兄、妻妹、襟兄(同輩)
第四層：兒子、女兒、侄兒、外甥、內(nèi)侄、侄婿(晚一輩)
第五層：孫子、孫女、外孫、外孫女、侄孫、侄孫女、孫媳、外孫媳(晚二輩)
親屬稱謂是以輩分劃分的，不受年齡限制，哥哥比弟弟大幾歲，哥哥的孩子又比弟弟的孩子大幾歲，幾代之后，大門的后代與小門的后代相比，同輩人可能差上幾十歲，并不因此而影響輩分關(guān)系，常常會有長胡子的孫子或懷抱著的爺爺。所以，漢族常大門轉(zhuǎn)小輩之說。
親屬稱呼也用于社會上鄰里之間或素不相識的人之間，以表示親切和尊敬。例如：鄰里間同齡人常以兄、弟、姐、妹相稱，年輕人稱父輩同齡人為大伯(大爺)、叔叔、大媽(大娘)、嬸嬸、姑姑、姨等，稱祖父輩的同齡人為爺爺、奶奶、姥姥、老爺?shù)?。一般地說，注意層次，掌握角度，在稱謂的運(yùn)用中十分重要，年齡層次不同，稱謂也不同，特別是信封上的稱謂。如兒子給爸爸、媽媽寫信，信內(nèi)應(yīng)稱父母親大人或爸爸媽媽，而在信封上的稱謂則有角度問題了。稱Ⅹ先生或職務(wù)為宜。
生活中，為了表示對人的尊敬，也有不注意層次的特殊現(xiàn)象。如：某家有一位受尊敬的長者，家里晚輩稱之為爺爺、奶奶、老爺、姥姥等，街坊鄰里不分男女老幼，可能都稱其為爺爺、奶奶、老爺、姥姥，不過稱謂前常常冠以姓名。如紅樓夢里的劉姥姥，駱駝祥子中的劉四爺。有時在稱謂前加上他（她）字，如：他大伯、她二嬸、他姥姥、她李二哥等。類似的稱呼，在今天還廣泛使用。
漢族文化心理
漢民族的文化心理是經(jīng)過幾千年的積淀，逐漸形成的。雖然近百年來各種現(xiàn)代文化思潮的輸入，使這種傳統(tǒng)文化心理受到了很大的沖擊，可是它的影響仍然根深蒂固。這就在人們言語交際的過程中形成了漢語所特有的語用特點。
首先，以農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會統(tǒng)治了中國幾千年，這種封建的宗法社會，在民族心理上造就了兩個特點：一是對血緣關(guān)系的高度重視，二是對等級差異的強(qiáng)調(diào)。因此在言語交際上一個突出的特點是講究親屬稱謂的使用，長幼輩分的嚴(yán)格區(qū)別。
在西方可以看到晚輩對長輩直呼其名的情況，這在中國人的交際中是不允許的，對親屬中的長輩，交談時都必須使用稱謂，這是有禮貌、有教養(yǎng)的表現(xiàn)。而且親屬稱謂還作為一種尊稱，大量用于非親屬的交談?wù)呱砩希绶Q叔叔、伯伯、奶奶、阿姨，被認(rèn)為是對對方的尊敬，表示關(guān)系的親密。
重視長幼的宗法觀念被移用到社會的人際關(guān)系，就變?yōu)榈燃売^念。幾千年的封建社會一直提倡長幼有序、尊卑有序。所以人們對有官職的談話對象歷來有以職務(wù)相稱的習(xí)慣，在古代這就被認(rèn)為是敬稱。在交際中為了抬高對方的地位，往往就壓低自己，于是有了一批與敬稱相對的謙稱，如貴姓--敝姓、府上--寒舍、賢弟--愚弟、大作--拙作、高見--愚見、淺見。
其次，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)人的社會性，強(qiáng)調(diào)社會、群體對個人的約束，不突出個人與個性，而強(qiáng)調(diào)群體。這也是與封建社會的宗法關(guān)系相連的，它與西方以自我為中心，強(qiáng)調(diào)獨立的人格、個性，推崇個人的成就和榮譽(yù)形成了鮮明的對比。正因為如此，中國人為了強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的親密，常用親屬稱謂來稱呼非親屬的談話者；中國人見面后常以對方的私人生活作為問候的內(nèi)容，如見面問吃了嗎?倒不是真正擔(dān)心你會挨餓，僅僅是表示關(guān)心，表示親熱。
至于問你工資多少，多大年齡，有無對象，或有幾個孩子一類的問題，在中國人看來也是密切人際關(guān)系，聯(lián)絡(luò)感情的表現(xiàn)，是所謂的東方式的人情味，而在西方人看來則似乎有了干涉別人隱私權(quán)的嫌疑。
漢民族對性和性別問題上的保守傳統(tǒng)也造成了男女性別在言語交際中的用語差異。一般說來，男性用語比較直率、隨便，女性用語比較含蓄、莊重。用與性有關(guān)的字眼罵人，在男性中的出現(xiàn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過女性。因為傳統(tǒng)觀念雖然也認(rèn)為男性使用這些字眼并不文明，但似乎能得到普遍的諒解，而女性使用了就非常不成體統(tǒng)，似乎理所當(dāng)然應(yīng)受到社會輿論的指責(zé)。
漢族婚姻
漢族婚禮習(xí)俗源遠(yuǎn)流長，民族色彩濃郁。早在春秋戰(zhàn)國時期即已形成一套完整的禮儀，即納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎等，稱之為六禮。
納彩即男家請媒人向女家提親，后人叫說媒；問名即雙方變換年庚，近代稱之為換龍鳳帖，然后卜卦合婚；納吉即為訂婚；納征為男家向女家下聘禮，俗稱彩禮；請期就是選擇好婚期吉日征求女方意見；親迎即為迎娶新娘。
從古至今，婚俗雖因時代變化，或貧富相異而有繁簡之別，但基本儀式程序相似。即使到了現(xiàn)代，自由戀愛興起，儀程更趨簡化，不過媒人(介紹人)通言、相親、定親和迎娶等習(xí)俗仍有一定保留。
六禮中以親迎內(nèi)容最為豐富多彩，主要習(xí)俗有鋪房、哭嫁、撒谷豆、舉火、潑水、障面、穿紅衣、新娘足不履地、坐花轎、跨馬鞍、拜堂、撒帳、交杯、鬧房等。兩千多年來，這些親迎習(xí)俗經(jīng)久不衰，近代隨著社會的進(jìn)步雖有所革新和演變，但基本方面變異不大。
在婚制方面，古代漢族雖通行一夫一妻制，但納妾現(xiàn)象較為普遍，近代俗稱討小老婆或娶姨太太，而寡婦一般不準(zhǔn)改嫁，特別是封建社會后期，理學(xué)興起，規(guī)矩甚嚴(yán)，有的基本要終身穿素服守寡。
在婚姻形式方面，舊時除明媒正娶外，還有買賣婚、表親婚、換親婚、轉(zhuǎn)房婚、招養(yǎng)婚(俗稱入贅)、典妻婚、童養(yǎng)婚、指腹婚、孝婚以及冥婚等。
漢族育俗
婦女懷孕，漢族俗稱為有喜。
小孩出生第二天要做三朝。小孩出生后，大都緊閉雙眼，總要到三朝(即三天)或三朝以后才睜開。按舊俗，孩子睜開眼后要先看父親，后看母親，然后再看其他親友，以示永遠(yuǎn)孝順父母。這時來探望的親戚朋友往往饋贈雞蛋、紅糖、小孩衣物等禮物祝賀。其中雞蛋染成紅色，稱為紅蛋，因是賀喜，故也稱喜蛋。
滿月，稱為彌月。舊俗要給孩子理胎發(fā)，俗稱剃頭，辦酒席慶賀。有的地方規(guī)定農(nóng)歷四月初八為新生兒的剃頭日。現(xiàn)代漢族對小孩的滿月已視為常事，但有些地方的農(nóng)村還比較重視，往往要請滿月酒。
周歲，是小孩從出生以來最為隆重的日子。古俗，孩子周歲這一天要測試其前途。方法是男置弓矢紙筆，女則刀尺針簍，以及各種食物、衣服于桌，讓孩子自取，取中者為其前途之往兆。現(xiàn)代漢族對小孩周歲普遍較重視，不管是城市還是農(nóng)村，一般都要給小孩拍照留念，并做新衣服，吃雞蛋面條以示祝賀。經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭有的還辦生日酒，款待親戚朋友。江南農(nóng)村還有包周歲粽子的習(xí)俗。這種粽子包得比一般的粽子長，寓意孩子快長大。
古代漢族男子到20歲時，選擇吉日，敬請賓客，由父親在宗廟里主持冠禮?！抖Y記冠義》記載：古者冠禮筮日筮賓，所以敬冠事。女子15歲時行笄禮，《儀禮士昏禮》中對笄的注釋說：笄，女之禮，猶冠男也。冠禮和笄禮的舉行表示人已成年，可以結(jié)婚了。近、現(xiàn)代早已不實行這些禮儀，只是在年滿20歲時往往比較隆重地慶賀生日，經(jīng)濟(jì)條件比較好的人家舉辦生日酒，宴請親戚朋友；一般人家也要略備酒菜，吃雞蛋面條，舉家相賀。
漢族喪葬
漢族喪葬舊的傳統(tǒng)是講究重殮厚葬，并且夾雜著許多迷信的習(xí)俗。漢族自古盛行棺木土葬，葬禮隆重，分殮、殯、葬三個階段進(jìn)行。
殮，就是給尸體穿衣下棺。人初死入殮前要給死者招魂、沐浴。殮分小殮和大殮兩步。小殮是給尸體裹衣衾，一般用布帛，富庶人家用絲綢，有的皇族用玉衣。大殮是把尸體裝進(jìn)棺材。棺材稱壽材，男棺刻有壽字，女棺刻有福字，有的則刻以福祿壽三字的合寫體。小殮時還要把米放在死者口中，富庶人家含璧、珠等，皇族含玉，近代則含一銀元，均稱之為飯含。大殮時往往隨殮一些物品，一般人有衣、被及日常用品等物，富庶人家及皇族隨葬物品繁多且貴重。
殯，就是入殮后停柩于殯宮，殯期長短不一，少則3日，多則30天，主要由奔喪者而定。古代多停棺3個月而葬，至多達(dá)7個月。漢族傳統(tǒng)習(xí)俗，父母死亡，兒女必奔喪，否則為不孝。而親朋好友將來哀悼祭奠死者，稱之為吊喪或吊唁。奔喪者均要喪服。古代漢族喪服分?jǐn)厮?、齊衰、大功、小功、織麻五種，稱為五服，用粗、細(xì)不同的麻布制成，按親疏關(guān)系不同而穿不同的喪服，稱為披麻戴孝。近代多用白布做喪服?，F(xiàn)代城市一般興胸佩白花，臂戴黑紗。
葬，就是掩埋死者遺體，即棺木入土。舊俗入葬前往往要看風(fēng)水、擇墳地，謂擇吉地。送葬又叫出殯。送葬時，古代漢族一般是孝子在前執(zhí)紼，挽柩者唱挽歌。挽歌到近、現(xiàn)代演變?yōu)榘?。親朋好友寫挽詞或挽聯(lián)送葬，到近、現(xiàn)代又演變成送花圈，花圈上寫挽聯(lián)。
古有以人殉葬的習(xí)俗(主要是近親、近臣和近侍，至清朝人殉仍有遺存)，后逐漸以陶俑代之，到近代則以紙扎人像伴葬。
葬禮以后，有做七、斷七、百日、周年等追悼儀式，并將牌位送歸祠堂，這已從葬禮時對人的儀禮轉(zhuǎn)為對鬼靈、祖靈的儀禮。
另外，漢族還有歸葬的習(xí)俗，就是將死于他鄉(xiāng)的遺體歸葬原籍。
喪事期間，死者親屬要穿孝服，在靈堂守靈。中國古代禮制，把孝服按與死者血緣關(guān)系的親疏分為五等，在現(xiàn)代漢語里還有五服這個詞，表示血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近。孝服用白布做成，這與西方民族穿白衣做禮服的習(xí)俗大不相同。清朝時有一英國人第一次到中國來，遇到出殯的隊伍人人穿白色衣服，而神情卻痛苦悲哀，覺得十分奇怪。在古代，出殯時有人唱挽歌，晉代大詩人陶淵明生前就為自己寫過《挽歌詩》三首。后世的挽聯(lián)、挽幛就是從古代的挽歌演變而來的。
喪葬儀式規(guī)模大小與死者的地位身份密切相關(guān)，在封建社會對不同地位身份的人喪儀都有嚴(yán)格的規(guī)定。王公貴族、富豪之家常以規(guī)模宏大的喪儀來炫耀自己的權(quán)勢。《紅樓夢》里寫寧國府死了秦可卿，所用棺材價值數(shù)千兩銀子，由二、三百名和尚道士念經(jīng)，出殯時的隊伍浩浩蕩蕩，壓地銀山一般。而窮苦百姓連起碼的溫飽尚且達(dá)不到，自然也就談不上重殮厚葬了。有時甚至只能用一片席子包裹一下尸體，草草埋掉。
尊長死后，子孫要在家守二十七個月，其間停止交際和娛樂，做官的也必須離職回家守孝，以表示對尊親的哀悼，稱守制。
漢族服飾
自古到今，漢族上衣右衽(大襟)的特點始終保留。從河南安陽出土的玉雕、石雕和陶塑的商代人像上，就可以看到右衽高領(lǐng)衣的樣子。后雖有胡服傳入，出現(xiàn)短衣短褲，但不管是西漢的深衣，還是唐宋的交領(lǐng)袍，或是清朝長袍，上衣總是以右衽為特點。
近代男裝長袍或現(xiàn)代女裝旗袍都繼承了上衣右衽的特色。
各個朝代，對服飾的顏色，各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、漢赤、唐服色黃，旗幟赤，到了明代，取法周、漢、唐、宋，定為赤色為宜。
服裝的式樣發(fā)展到清末民初，男人一般內(nèi)裝為對襟衫和長褲，外穿大襟長衫，講究一點的外加一件馬褂，謂之長袍馬褂。褲子都鑲有八寸闊腰。后來中山裝流行，但農(nóng)村仍穿長袍馬褂短衫長褲，至今偏僻的山區(qū)仍有老人穿長袍。婦女清末穿喇叭狀齊膝中長衫和長褲，民國后上穿斧口衫，有對襟、大襟、琵琶襟之別，下著裙子，有鳳尾裙、百褶裙等。30年代后旗袍流行，但農(nóng)村婦女多穿大襟短衫和長褲?，F(xiàn)代漢族的服裝，男的以中山裝為代表，女的以旗袍為代表。
千層底的布鞋，圓口低幫，輕便、透氣、舒適，也是漢族富有民族特色的穿著之一。
發(fā)式，古代漢族男子不剃發(fā)，結(jié)發(fā)于頂加冠，清代改剃發(fā)結(jié)辮，青年以辮長為美；民國后剪辮留短發(fā)，多西洋式、平頂式或光頭。漢族女子發(fā)式較多，古代多高髻，近代少女有流海、單辮，或雙丫髻，中年婦女多梳長髻，老年腦后梳纂兒。民國后不少女子改剪短發(fā)，留發(fā)齊耳?，F(xiàn)代漢族男子發(fā)式已無特色，女子仍以梳長辮為具有民族特色的發(fā)式。
修飾，古代漢族男子到一定的年齡均留胡蓄須，女子15歲行笄禮，俗稱開面。古代婦女還有束胸、纏足等陋俗，男人有文身的習(xí)俗。
佩戴方面，古代漢族盛行佩玉，不論男女均戴肚兜，以防病從臍入，現(xiàn)在農(nóng)村小孩尚興戴肚兜。舊俗小孩出生要帶落地圈，意為落地平安，一至五歲要戴天官鎖，又稱長命鎖。
漢族建筑
漢族居房建筑的民族形式為斗拱挑檐的木結(jié)構(gòu)，俗稱大屋頂。這種民族形式的住房建筑，最早萌芽于半坡遺址草泥木柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)和河姆渡遺址干欄式榫卯結(jié)構(gòu)的房屋。經(jīng)過長期的交流和融會，西漢時形成了以秦磚漢瓦和木結(jié)構(gòu)的完整的建筑結(jié)構(gòu)體系，史稱之為土木之功。這種斗拱既起支撐的力學(xué)作用，又有裝飾的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了漢族住房建筑濃厚的民族風(fēng)格。在歷史發(fā)展中，這種大屋頂?shù)拿褡逍问接址殖闪鹆?、雕梁畫棟的宮殿形式和青磚黑瓦、樸素簡易的民居形式。
漢族建筑布局的特點一般是平而向縱深發(fā)展，分上房下房、正房側(cè)房、內(nèi)院外院，樓最高不過二層，往往形成左右嚴(yán)格對稱，庭院與建筑物融為一體，封閉獨立的住宅建筑群。
漢族建筑獨樹一幟，有重大成就的是古典園林建筑。
現(xiàn)在，城市雖出現(xiàn)不少高層住房建筑，但重要的建筑物往往采用漢族傳統(tǒng)的民族建筑形式，如北京的十大建筑就保留了濃厚的民族風(fēng)格。在農(nóng)村，北方仍流行四合院，南方還興建五間堂。新的建筑材料雖已出現(xiàn)和普遍使用，但大量的、基本的還是秦磚漢瓦的磚木結(jié)構(gòu)或泥木結(jié)構(gòu)的房屋。
禮俗
古代中國素有禮儀之邦的美稱，古代漢族十分講究禮節(jié)，禮俗別具一格。
在相互交往中，古代漢族對于不同的對象均有相當(dāng)?shù)亩Y節(jié)，分為稽首、頓首、空首、振動、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、隸拜九種，稱九拜。后經(jīng)發(fā)展、演變，一般最常見的有打拱、作揖和跪拜三種。
打拱，就是右手在內(nèi)，左手在外，兩手合抱以示敬意。古俗男子吉拜尚左，而女子吉拜尚右，稱之納萬福。兇拜，即不友好的拜見禮則相反。作揖，除拱手外，還要彎腰鞠躬。揖有高揖和長揖之分。高揖即雙手高舉，長揖除拱手高舉外，還要自上而下，行鞠躬禮。打拱和作揖往往連用，大約是古九拜中之振動演化而來。這種禮節(jié)無尊卑上下之分，為平輩之間的常禮。在古代漢族民間，友人相遇也往往邊說謝，邊打拱作揖相讓，以示尊重。
跪拜，是漢族的一種莊重的禮節(jié)，主要包括稽首、頓首、空首等形式?；资沁殿^至地并停頓一段時間，原是九拜中最恭敬的一種禮節(jié)，常作臣對君之拜。頓拜，即頭叩地，通用為下輩對上輩、下級對上級的拜禮?？帐祝鞘种?，拜頭至手。此外還有只屈一膝的奇拜，清朝時極流行。
辛亥革命后，隨著封建君主制度的廢除，跪拜禮遂被廢止，但并未絕跡，直到解放后才徹底摒棄，但民間下輩對上輩有時也偶用此禮以示敬重。同時，打拱作揖的禮節(jié)也漸被握手禮、舉手禮、注目禮、問好禮以及點頭招呼所代替，但并未完全絕跡。
尚紅貴黃
在對色彩的崇尚上，漢族有尚紅色、貴黃色的習(xí)俗。
尚紅，早在《禮記檀弓上》就記載說：周人尚赤。這種尚赤風(fēng)土人情在漢族古代有許多表現(xiàn)：中國古稱九州，又別稱赤縣神州；赤鳥被視為瑞鳥，又被作為太陽的別稱；純潔善良之孝子被譽(yù)為赤子，忠心赤誠的高尚品德稱為赤心；商、周光輝燦爛的青銅文化的主要原料銅，被譽(yù)為赤金。久而久之，本以火的顏色為赤，遂發(fā)展成泛指一般的紅色。
由于漢族把紅色作為吉祥、喜慶、美麗的象征，所以常把婦女的盛裝稱之為紅妝，并以紅妝代指美女；或把婦女美麗的容貌稱之紅顏，也指代美女；或把少婦的住房稱為紅閨；甚至盛裝出游的男女也被稱作紅男綠女。不僅如此，漢族民間把紅色作為革命的象征，歷代農(nóng)民起義中，有的稱赤眉軍，有的叫紅巾軍，還有紅襖軍、紅燈照，直至現(xiàn)代新民主主義革命中，中共領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)武裝也曾稱為紅軍。
在漢族民間習(xí)俗的賀慶壽、婚禮中，均要用紅色來點綴環(huán)境，渲染氣氛，如生小孩要在門上掛紅布，賀壽的壽面要用紅紙相扎，新娘要穿紅衣，逢年過節(jié)送禮也要貼紅紙，年節(jié)及喜慶送錢要用紅紙包裝，俗稱紅紙包。凡此種種俗稱紅喜事。
漢族在尚紅的同時又貴黃?！栋谆⑼x號篇》云黃者，中和之色，自然之性，萬世不易。黃色為五色中最高貴，代表中央，因此，漢族古代皇帝均尊黃色為正色，皇帝穿的龍袍又稱黃袍；祭祀時也要穿黃色的衣服以示隆重，莊嚴(yán)；不僅道教敬黃色，服黃色，而且佛教也認(rèn)為黃色素雅、絕俗，有超然物外的情味，故其服裝、建筑及其他裝飾多用黃色，器皿多鎏金(即涂金)。漢族民間貴黃最典型的是東漢末年的黃巾起義，甚至提出了蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉的政治口號。
此外，漢族還忌白，認(rèn)為白色代表悲哀、痛苦和死亡，所以喪禮均用白色來表示肅穆哀悼。喪事又俗稱白喜事。
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