珞巴族概況
珞巴族總?cè)丝诩s2965人（2000年），主要分布在西藏自治區(qū)東起察隅、西至門(mén)隅、南達(dá)中印邊界的廣大珞渝地區(qū)，以米林、墨脫、察隅、隆子、朗縣等地最為集中。另有少數(shù)散居在拉薩、林芝、山南等地、市。
珞巴族聚居的珞渝地區(qū)，位于喜馬拉雅山南麓、北緯27度至30度之間的低緯度地區(qū)，山高林密，河流眾多，雅魯藏布江、丹巴河等穿越其間。珞渝北部高山區(qū)雪峰連綿，層巒疊嶂。自然環(huán)境的多樣性形成了從寒帶到熱帶的立體氣候，為動(dòng)物和植物的生長(zhǎng)、繁衍提供了優(yōu)越的條件。農(nóng)作物和經(jīng)濟(jì)作物有青稞、小麥、雞爪谷、玉米、水稻、蕎麥、高粱、豆類(lèi)和香蕉、菠蘿、柑桔、柚、桃、梨、葡萄、西瓜等水果；家畜有黃牛、犏牛、豬、雞等。
歷史上，人們依據(jù)地理形勢(shì)，把珞渝分作上珞渝和下珞渝。上珞渝泛指古稱(chēng)的白馬崗（即今墨脫縣）、馬尼崗、梅楚卡一帶；下珞渝則泛指永木河、錫約爾河、巴恰西仁河流域，直至南部同印度接壤的廣大地區(qū)。
珞巴，是藏族對(duì)居住在這一地區(qū)古老居民的習(xí)慣稱(chēng)呼，珞，在藏文里有附近、智慧、南方、沒(méi)有開(kāi)化等幾種詞的意思；巴，意為人。新中國(guó)成立后，根據(jù)實(shí)際情況和本民族意愿，正式定名為珞巴族，取南方人之意。
珞巴族內(nèi)部部落眾多，他們多以部落或氏族聚居在一起。主要部落有義都、米古巴、米辛巴、達(dá)額木、希蒙、民榮、博嘎?tīng)?、博日、?jiān)波、德根、阿帕塔尼、崩尼、蘇龍、阿卡等。此外，還有一些小部落。墨脫珞巴族分屬米古巴、米辛巴兩部落，主要居住在達(dá)木珞巴族鄉(xiāng)，另有部分與門(mén)巴族、藏族雜居在一起；米林縣珞巴族主要屬博嘎?tīng)柌柯洌幼≡谀弦羚蟀妥遴l(xiāng)、羌納鄉(xiāng)、米林鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)；隆子縣珞巴人，主要居住該縣斗玉鄉(xiāng)，包括納、姆熱、巴依、布瑞等部落；察隅縣的珞巴族，主要是原屬義都部落的一部分，居住在該縣西巴村。
珞巴語(yǔ)為漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族的一種獨(dú)立語(yǔ)言，各部落之間方言差別較大，沒(méi)有本民族文字。
珞巴族歷史沿革
珞巴族的祖先是珞渝地區(qū)最早的開(kāi)發(fā)者，早在新石器時(shí)代，他們就繁衍生息在這里。20世紀(jì)70年代以來(lái)，我國(guó)的民族和考古工作者在上珞渝的墨脫地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大批磨制石器。這些石器與在西藏其他地區(qū)采集的同類(lèi)石器在形制和文化內(nèi)涵上極其相似?？脊刨Y料表明，珞巴族先民同藏族先民一道，共同創(chuàng)造了喜馬拉雅山區(qū)的遠(yuǎn)古文明。在珞巴族的神話(huà)傳說(shuō)中，有其先民最初居住在墨脫一個(gè)山洞里的傳說(shuō)。
藏文史籍《紅史》等記載，早在松贊干布(617～650年)時(shí)代，南自珞與門(mén)等均置于吐蕃統(tǒng)治之下。吐蕃后期的歷史也記載了吐蕃贊普處理珞渝地區(qū)事務(wù)，珞渝部族受吐蕃王朝統(tǒng)治的事實(shí)。在藏傳佛教后弘期，噶舉派僧人曾到接近珞渝的工布、娘布、塔布、隆子一帶傳教建寺。在博嘎?tīng)柌柯涞膫髡f(shuō)中，噶舉派僧人湯東杰布，曾經(jīng)到珞渝馬尼崗一帶向珞巴人傳授耕作技術(shù)，并教化珞巴人皈依佛教，但成效不大。17世紀(jì)后期，格魯派在西藏取得統(tǒng)治地位，在清朝中央政府扶持下管理西藏地方政府，針對(duì)珞渝的具體情況，設(shè)立了有關(guān)機(jī)構(gòu)。1680年，達(dá)賴(lài)五世發(fā)給梅惹喇嘛的文書(shū)中，記載自火猴年（1656年）以來(lái)，所有僧俗不顧自身任何安危，與約二十五年間，一心積極維護(hù)宗教事業(yè)門(mén)區(qū)屬部未歸我治者及珞渝人等亦入我治下。后來(lái)，這些地區(qū)分劃給沿喜馬拉雅北坡設(shè)置的地方官府分別管理。西部塔克新一帶原來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣是每十二年藏歷猴年，藏族官員與珞巴有關(guān)部落首領(lǐng)舉行盟誓，確定由珞巴人負(fù)責(zé)修路，并保證前來(lái)轉(zhuǎn)山的藏族群眾轉(zhuǎn)山活動(dòng)和物資交換順利進(jìn)行。珞巴人則得到西藏地方政府發(fā)放的生產(chǎn)、生活物資，如牛、鐵制工具等，這加強(qiáng)了藏地和珞渝邊地的關(guān)系，體現(xiàn)了西藏地方政府對(duì)邊境地區(qū)的約束和控制。在中部的則拉宗岡，西藏地方政府設(shè)置了專(zhuān)管馬尼崗一帶的珞巴族部落官員，并在該地區(qū)設(shè)五個(gè)分別代理征收差稅的根布（頭人，相當(dāng)于村長(zhǎng)），每年由根布率部落內(nèi)各氏族代表到米林色爾冬上繳差稅，同時(shí)舉辦物資交易會(huì)，珞巴族與當(dāng)?shù)夭刈迦罕娊粨Q所需物資。后改為則拉宗岡指派代表寺院、貴族和官府的藏區(qū)富戶(hù)代理管理，稱(chēng)為三乃卡，與五個(gè)根布合稱(chēng)乃卡松（三）根卡阿（五），成為定制。使東拉山口北部的納玉溝和洛拉山口北部的里龍溝等地成為珞巴族各部落與工布藏族人民交流的重要通道，將珞巴族與藏族更緊密地聯(lián)系起來(lái)。
19世紀(jì)中葉，西藏地方政府把珞渝地區(qū)劃歸波密土王管轄。波密土王于1881年在地東村（今墨脫縣境）建立地東宗，委派宗本轄五錯(cuò)（錯(cuò)相當(dāng)于區(qū)）、六寺。20世紀(jì)初，波密土王為進(jìn)一步鞏固對(duì)珞渝的統(tǒng)治，將地東宗的達(dá)崗錯(cuò)擴(kuò)建為宗，即嘎朗央宗。并在此先后委派過(guò)八任宗本。西藏地方政府也經(jīng)常派人到珞渝地區(qū)巡查。1927年，西藏地方政府和波密土王發(fā)生矛盾，撤消了嘎朗央宗，將轄地仍劃歸地東宗，恢復(fù)達(dá)崗錯(cuò)建置。又在達(dá)崗錯(cuò)及其以南地區(qū)，委派錯(cuò)本（相當(dāng)于區(qū)長(zhǎng)）和學(xué)本（相當(dāng)于村長(zhǎng)），每年前往收繳租稅。當(dāng)時(shí)，西藏地方政府為鞏固邊防，還派軍隊(duì)到達(dá)珞渝南境和印度阿薩姆交界的地方巡邊。1944 年前后，英帝國(guó)主義以劃定非法的麥克馬洪線(xiàn)為借口，派兵溯雅魯藏布江下游而上，侵入珞渝的戛高、許木地區(qū)，強(qiáng)令當(dāng)?shù)厝嗣癫辉贋槲鞑氐胤秸Р罴{稅。隨后，英帝又派兵侵占了更巴拉以南、戛高以北地區(qū)，強(qiáng)迫西藏地方政府停止對(duì)當(dāng)?shù)匦惺构逃械墓茌牂?quán)力。
珞巴人民為了保衛(wèi)祖國(guó)和家園，勇敢地阻止了英印政府一次次派出的各種人員滲入珞渝地區(qū)，與外來(lái)入侵者進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。早在19世紀(jì)初，英帝國(guó)主義侵略勢(shì)力就開(kāi)始不斷滲入西藏邊地，他們力圖打開(kāi)從阿薩姆經(jīng)過(guò)珞渝和察隅到中國(guó)四川內(nèi)地的一條捷徑，通過(guò)這條通道貫通與中國(guó)長(zhǎng)江中下游的聯(lián)系。為此，英國(guó)打著考察、開(kāi)發(fā)、傳教、采集動(dòng)植物標(biāo)本的名義，派遣探險(xiǎn)隊(duì)進(jìn)入珞渝地區(qū)，遭到珞巴族人民的反抗。英國(guó)吞并了阿薩姆地區(qū)后，為了霸占這片狹長(zhǎng)的平原地帶，經(jīng)常唆使當(dāng)?shù)靥越鹫?、捕魚(yú)者及種植者不向山地部落交納波薩 ，以使這些人逐步擺脫珞巴族部落的主權(quán)管理，接受英國(guó)人保護(hù)。1847年阿薩姆地方邊境政治官維特齊上尉率兵進(jìn)山，要求部落釋放不交波薩而被拘的淘金者。阿波爾人夜襲了維特齊上尉的隊(duì)伍，維特齊焚燒了阿波爾人的村莊。此后，珞巴人同蠶食他們土地、掠奪他們財(cái)富的英國(guó)侵略者進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)期的斗爭(zhēng)。
著名的反抗殖民侵略的珞巴族部落首領(lǐng)凱薩，為珞巴族義都部落首領(lǐng)，察隅人。1851年，法國(guó)神父M噶拉克以傳教為名，進(jìn)入瓦弄、珞渝、察隅等地，搜集情報(bào)，激起珞巴族群眾的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。 1855年，噶拉克再次進(jìn)入察隅杜曲地區(qū)，破壞當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，嚴(yán)重傷害了當(dāng)?shù)冂蟀妥宓拿褡甯星楹兔褡謇?，激怒了珞巴族人民，凱薩憤怒地處死了噶拉克。噶拉克之死使英、法等帝國(guó)主義國(guó)家惱羞成怒，英國(guó)殖民當(dāng)局從薩地亞派出阿薩姆率領(lǐng)的長(zhǎng)槍隊(duì)，直奔察隅，血腥鎮(zhèn)壓凱薩領(lǐng)導(dǎo)的珞巴族人民。凱薩率領(lǐng)珞巴族群眾進(jìn)行了英勇頑強(qiáng)的抵抗，許多珞巴人都英勇戰(zhàn)死。凱薩在被俘關(guān)押期間，拒絕威逼利誘，毫不屈服，被英軍殺害。
1911年，英國(guó)軍官威廉姆森偷越國(guó)境，進(jìn)入珞渝南部進(jìn)行間諜活動(dòng)，被珞巴族阿迪部落處死。珞巴族人民面對(duì)前來(lái)尋釁報(bào)復(fù)的英帝國(guó)主義阿波爾遠(yuǎn)征軍，毫不畏懼，以長(zhǎng)矛、大刀和毒箭等原始的武器抗擊手持現(xiàn)代武器的入侵者。1944年前后，英帝國(guó)主義借口維護(hù)非法劃定的麥克馬洪線(xiàn)，派兵入侵珞渝地區(qū)。1947年，印度當(dāng)局陸續(xù)占領(lǐng)了門(mén)隅以及珞渝、下察隅的大部分地區(qū)，中國(guó)西藏地方政府和珞巴族人民進(jìn)行了堅(jiān)決的抵制。
中華人民共和國(guó)成立前，珞巴族人民生活在西藏封建農(nóng)奴制度下，受西藏三大領(lǐng)主（地方政府、貴族和寺院）的壓迫和歧視。為了加強(qiáng)對(duì)珞巴人的控制和約束，西藏地方政府還在一些靠近藏族居住的地區(qū)，委派藏族官吏統(tǒng)治。20世紀(jì)中期，珞巴族社會(huì)仍處于原始社會(huì)末期階段，珞巴族由于居住在不同地域，有20多個(gè)大小部落，每個(gè)部落都有各自部落的部落名、有各自的地域、操自己的方言、有自己的道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣、有自己的軍事首領(lǐng)。各個(gè)部落又包含若干個(gè)氏族。每個(gè)氏族都有自己的居住地，氏族內(nèi)部以血緣親疏分住在相鄰的村子，每個(gè)村往往都是同一家族的成員。氏族居住周?chē)迳绶秶鷥?nèi)的土地歸氏族全體成員公有，氏族成員可以在公有土地上開(kāi)荒、狩獵或從事其它生產(chǎn)活動(dòng)。珞巴族社會(huì)普遍實(shí)行父子聯(lián)名制，氏族內(nèi)部每個(gè)成員的名字由父名和子名兩部分組成，即在兒子的名字前加父名，父系譜系反映出氏族內(nèi)部各個(gè)家庭成員之間血緣遠(yuǎn)近。閱歷豐富的老人可以隨口說(shuō)出自己氏族10代以上的譜系，這是每個(gè)氏族成員必須具備的知識(shí)。
中華人民共和國(guó)成立前，珞巴族各部落還保留著家長(zhǎng)奴隸制，蓄奴主一般沒(méi)有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，主人與奴隸的生活相差不大，但屬于不同的等級(jí)。在博嘎?tīng)柌柯?，有麥德、麥讓、伍布和涅?個(gè)等級(jí)。在崩尼、崩如部落有列德、阿比和蘇龍3個(gè)等級(jí)。即所謂的高骨頭麥德（或列德，意為有能力、有氣魄，在口語(yǔ)中可以作主人使用）等級(jí)，低骨頭涅巴（意為被壓著不能抬頭、被迫勞動(dòng)，實(shí)際上是奴隸）等級(jí)。麥德是氏族始祖的直系后代，被認(rèn)為是血統(tǒng)純潔的人，也是各個(gè)氏族的主體成員。麥德在社會(huì)上有地位，有人身自由，他們的后代即使貧窮，仍然是高貴的血統(tǒng)。麥德等級(jí)高度重視血統(tǒng)的純潔，嚴(yán)格遵循習(xí)慣法，實(shí)行等級(jí)內(nèi)婚。涅巴被認(rèn)為是血統(tǒng)低賤的人，大部分是從外部落買(mǎi)來(lái)的奴隸。只能在低等級(jí)內(nèi)通婚。麥德可以把占有的涅巴用于買(mǎi)賣(mài)、贈(zèng)送、轉(zhuǎn)借，人們習(xí)慣上把占有涅巴的多少與占有牲畜、糧食的數(shù)量一樣，作為財(cái)富象征。
麥讓有兩種來(lái)源：一種是其祖先原本是被氏族收養(yǎng)的人，血統(tǒng)與氏族血統(tǒng)不同，收養(yǎng)之后就作為氏族的正式成員看待，并參加氏族的一切活動(dòng)。另一種是由于麥德等級(jí)的祖先因娶了低骨頭等級(jí)的女子，使自己血統(tǒng)混雜，從而失去了高貴的血統(tǒng)，子女永遠(yuǎn)淪為麥讓等級(jí)，不能恢復(fù)到原來(lái)的麥德等級(jí)。麥讓等級(jí)是自由人，他們的的地位低于麥德，高于伍布和涅巴，在經(jīng)濟(jì)條件許可的情況下，他們也可以占有涅巴。
伍布由涅巴的后代變來(lái)的。涅巴的子女仍然是涅巴，涅巴的孫子女稱(chēng)為伍布。伍布是在主人家當(dāng)了三代的涅巴或是用積攢的財(cái)物娶妻，向主人請(qǐng)求獲準(zhǔn)后，從主人家分出來(lái)。伍布對(duì)主人還保留一定的依附關(guān)系，一般要繼續(xù)住在主人家附近，以便保護(hù)主人并在主人家有事時(shí)盡義務(wù)。同時(shí)，伍布受外來(lái)人欺負(fù)時(shí)，主人也會(huì)把他們當(dāng)作自己的親戚保護(hù)。獨(dú)立出去的伍布，可以自由使用氏族公有的山林、土地，參加氏族的集體活動(dòng)。
珞巴族風(fēng)俗習(xí)慣
20世紀(jì)50年代之前，珞巴族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，生產(chǎn)水平很低。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)刀耕火種，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)單粗糙，除了少量砍刀、長(zhǎng)刀為鐵制，其它生產(chǎn)工具，如播種用的尖棍、鋤草用的鍬、鋤、骨鏟子、竹刮子等均為木制、骨制或竹制。主要的農(nóng)作物是玉米和雞爪谷，在玉米、雞爪谷生長(zhǎng)過(guò)程中，不施肥，僅僅除草一、二次。雞爪谷每畝收成約100斤（珞巴人按播撒種子的倍數(shù)計(jì)算，豐年可收成50多倍，一般年景僅收成二十幾倍）。旱地實(shí)行輪歇耕作，砍伐的樹(shù)木和灌木燃燒后的草木灰，含氮、磷、鉀較高，是天然復(fù)合肥料，能夠提高土壤的肥力，促進(jìn)農(nóng)作物生長(zhǎng)，珞巴人喜歡并習(xí)慣這種耕作方式。土地肥力高的，可以連續(xù)使用二三年；肥力低的，種植一年后輪休幾年才再次砍伐耕種。村莊附近耕地，主要種植各種蔬菜、香蕉、甘蔗等。水田占耕地面積的比例較少。農(nóng)作物產(chǎn)量很不穩(wěn)定。
珞巴族的耕地在播種前要用竹木架設(shè)圍欄，以防莊稼成熟時(shí)猴、野豬、熊等野生動(dòng)物對(duì)莊稼的糟蹋、破壞。砍燒耕地和架設(shè)圍欄是繁重的工作，由男子完成；其它的如播種、插秧、除草、收割等農(nóng)活由婦女承擔(dān)。
狩獵是珞巴族社會(huì)生產(chǎn)的重要組成部分。珞巴人擅長(zhǎng)狩獵、捕鼠和捕魚(yú)。珞巴人采取圍打、圍捕、陷阱、繩套等方法，也能捕殺多種動(dòng)物。在鐵器工具流人珞渝地區(qū)前，人們多集體狩獵。至今，米古巴和民榮部落仍然保持這種狩獵方式。集體行獵規(guī)模較大，有比較固定的時(shí)間，一次需要10多天，每年約45次，主要捕捉大中型動(dòng)物。屆時(shí)，全村青壯年男子都必須參加。出征前，在最有經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)隊(duì)獵人帶領(lǐng)下，舉行出獵儀式，巫師要誦經(jīng)，把過(guò)去獵獲的野獸骨頭，放在領(lǐng)隊(duì)家的火塘周?chē)?，殺雞或殺豬，將血灑在野獸骨頭上，預(yù)祝出獵平安。近代，鐵器輸入使用，珞巴人的生產(chǎn)發(fā)生了重大變化，也促進(jìn)了狩獵方法的進(jìn)步，人們可以依靠個(gè)體的力量自行狩獵。狩獵的方式有：設(shè)欄下套、設(shè)置石壓子、設(shè)陷阱、設(shè)套、安放地箭、設(shè)木籠等10余種。如，捕捉山鼠的方法多種，用石板壓、設(shè)小地弩、下活套等，頗為珞巴人喜愛(ài)。捕魚(yú)，是一項(xiàng)不分性別、年齡，人人都可以參加的生產(chǎn)活動(dòng)，分集體捕魚(yú)和個(gè)體捕魚(yú)兩種方式。集體參加捕魚(yú)，目前僅存在投毒捕魚(yú)時(shí)采用。珞巴人的個(gè)體捕魚(yú)用魚(yú)籠、垂釣、放套、下網(wǎng)、撒網(wǎng)等方法。人們把捕獲的魚(yú)烤干后，可存放較長(zhǎng)的時(shí)間，是珞巴人主要肉食來(lái)源。
珞巴人制作弓箭的技藝較高，對(duì)彎制竹弓和削制箭桿很有講究。制弓要選擇竹種，對(duì)弓的長(zhǎng)度、寬窄有專(zhuān)門(mén)的要求。箭桿、箭鏃和箭羽的選材、制作工藝也很精細(xì)。珞巴人從幼兒時(shí)就開(kāi)始練習(xí)射箭，使用弓箭的本領(lǐng)十分嫻熟，誰(shuí)家生了孩子，四鄰親友以弓箭為禮祝賀。逢年過(guò)節(jié)，都要舉行射箭比賽。勇猛善射的青年獵手，會(huì)得到眾多姑娘的青睞。各部落都有一套制毒技術(shù)，他們常常采用劇毒野生植物曬干后搗成粉末，再取毒蛇的毒液與之調(diào)和配制毒藥，涂在箭頭上，狩獵射殺野獸。
采集業(yè)是珞巴族經(jīng)濟(jì)生活的重要補(bǔ)充，是生活在高山部落人們的主要生活來(lái)源之一。人們采集野果、寄生菌、根莖，有的地區(qū)主要的食物來(lái)源是達(dá)謝等植物的莖心，制作成淀粉食用。
珞巴族的手工業(yè)還沒(méi)有從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)。珞巴人男女都擅長(zhǎng)編制竹器，他們用各類(lèi)竹制品、獸皮、黃連、麝香、熊掌、辣椒、染料草等土特產(chǎn)和獵物，與藏族交換鐵工具、食鹽、羊毛、衣服、糧食、茶葉等生活必需品。珞巴族流行傳統(tǒng)手工藝品竹編，珞巴人從小就開(kāi)始學(xué)編制，竹制品種類(lèi)有竹筐、竹席、竹籠、竹繩、竹碗、竹盆、竹籃、竹雨具等，工藝精巧別致，既實(shí)用，又富有民族特色。
藤網(wǎng)橋是珞巴人特有的技術(shù)，以藤索為材料編織而成。建造藤網(wǎng)橋時(shí)，人們隔河射箭，箭尾拖曳繩索，把藤索、棕索和竹索帶過(guò)寬闊而湍急的河面。墨脫縣德興區(qū)橫跨雅魯藏布江上的藤網(wǎng)橋是歷史最久的一座，距今已有300多年。
珞巴人還制造石鍋。米古巴和米新巴等部落，用一種質(zhì)地柔軟且耐高溫的石料鑿成的石鍋經(jīng)久耐用；珞巴人設(shè)計(jì)的水磨房也非常巧妙，人們使用時(shí)，不需要人管理，只需將糧食放進(jìn)一個(gè)懸掛著的糧袋里，糧食就會(huì)隨著磨盤(pán)的轉(zhuǎn)動(dòng)，均勻地落入磨口，直至糧食被碾成粉末。
珞巴族生活的喜馬拉雅山脈南北地區(qū)，氣候環(huán)境迥然不同，南北各部落服飾明顯不同。博嘎?tīng)柌柯渖畹溺笥宓貐^(qū)北端，海拔較高，氣候寒冷，男子穿山羊皮、野牛皮上衣或藏式氆氌長(zhǎng)袍，外套黑色貫頭式大坎肩。過(guò)去一般不穿衣褲，只系一塊遮羞布，現(xiàn)在大多穿漢式長(zhǎng)褲；男子戴藤帽或熊皮圓盔帽，熊皮圓盔帽是珞巴族男子特有的典型頭飾。女子穿野麻織物做的對(duì)襟無(wú)領(lǐng)袖上衣，圍腰帶，下穿過(guò)膝筒裙，小腿捆扎裹腿；冬天御寒用牛皮和羊毛織披肩。珞渝中心地帶氣候炎熱，這里的阿帕塔尼、米里、崩尼等部落服飾較為簡(jiǎn)潔，男女服裝都只將布?jí)K圍在身上，長(zhǎng)者過(guò)膝，短者過(guò)臀，手臂袒露在外，崩尼人稱(chēng)之為埃濟(jì)。米里、德根部落的女子穿一種稱(chēng)之為階邦的草裙。在靠近藏區(qū)的地方，珞巴人也穿藏裝、藏靴。察隅地區(qū)女子傳統(tǒng)服飾，上裝為無(wú)領(lǐng)短袖對(duì)襟衫，下裝為內(nèi)外兩層筒裙，內(nèi)裙長(zhǎng)過(guò)膝，外裙僅及臀部。衣裙上銹有文飾圖案，裹綁腿。頭頂綰發(fā)髻，用簪子等銀飾品固定。飾物有富有特色大耳筒、銀幣項(xiàng)串等。
各部落發(fā)式不同：義都部落男女都剪短發(fā)；博嘎?tīng)?、德根、棱波等部落的男女把額前的頭發(fā)剪至眉際，腦后留一尺多長(zhǎng)，散披在肩；崩尼、阿帕塔尼等部落，男子綰發(fā)髻于前額，用銀、銅或竹制簪子固定。女子梳兩條長(zhǎng)辮子。
崩尼部落的男女盛行穿鼻，男女在12歲左右進(jìn)行，在鼻翼兩側(cè)各穿一孔，佩戴鐵環(huán)或銅環(huán)。阿帕塔尼部落的婦女在鼻翼上穿孔，插飾木塞或戴金屬、藤條小環(huán)。
各部落男女都喜佩戴耳飾、項(xiàng)飾、腰飾、手飾、腕飾等各種飾品。佩帶的飾物，是家中多年積攢，是家庭財(cái)富的象征。男子戴銅和銀的手鐲和竹管耳環(huán)，脖頸上套各色串珠，腰間掛弓箭、長(zhǎng)刀等物。珠串多用海貝、獸骨、獸牙和綠松石等磨制成珠子穿串而成。婦女除佩帶各色串珠、銀質(zhì)和銅質(zhì)手鐲、戒指、耳環(huán)（竹耳管）、項(xiàng)珠外，腰間還綴有很多海貝串成的圓球、銅鈴、銀幣、鐵鏈、小刀、煙斗、火鐮等。
珞巴族男女都喜愛(ài)系腰帶，腰帶有藤編、皮革制作或羊毛編織的，飾有各種圖案。珞巴人喜歡在腰帶上懸掛小刀、火鐮和其它銅、貝制作的飾物。男子好佩戴長(zhǎng)刀和弓箭。長(zhǎng)刀不單是顯示陽(yáng)剛之氣的裝飾品，而且是日常生活中的常用工具和重要武器，可用來(lái)防止野獸、毒蟲(chóng)的襲擊。弓箭是珞巴族狩獵的主要武器，是男子隨身之物。
珞巴族崩尼、巴達(dá)姆、阿帕塔尼等部落，有文身習(xí)俗。文身圖案有直線(xiàn)、箭頭形、點(diǎn)狀、斧形、三星、須狀等形狀。不同的部落文身的部位也不同。
燒烤是珞巴族最常見(jiàn)的一種加工食物的方式。無(wú)論植物性食物，還是動(dòng)物性食物，都可以燒烤。將整條魚(yú)投入火塘，埋上熱灰，很快便可燜熟食用。珞巴人還把在山上捕獲到大的動(dòng)物，加工成肉條，烤熟后長(zhǎng)期貯藏。珞巴人也用石塊烙制食品。他們把蕎麥、玉米和達(dá)謝（一種木本棕類(lèi)喬木植物）加工后提取的淀粉）研磨后，用水調(diào)和成稀面團(tuán)，攤在燒紅的石片上烙熟或烙過(guò)后再埋入火塘的灰燼中，使其熟透。崩如、蘇龍部落的人把達(dá)謝調(diào)成漿，放在大葫蘆里，再?gòu)幕鹛晾锇褵t的石頭取出來(lái)，立刻投放到葫蘆里，利用石頭的熱量把達(dá)謝煮熟。蘇龍人把糧食放進(jìn)竹筒，加上水，堵上木塞，放在火堆上燒，食用時(shí)用刀把竹筒破開(kāi)。其他部落人外出遠(yuǎn)行時(shí)也使用這種方法做飯。有些部落用陶罐和石鍋烹飪食物。珞巴人烹調(diào)蔬菜的方法很簡(jiǎn)單，用水將菜煮熟后，加入調(diào)味的食鹽和辣椒即可。珞巴人多數(shù)部落一天吃三餐，他們喜歡在兩餐之間飲酒。珞巴人家家戶(hù)戶(hù)用大米、雞爪谷等糧食釀酒。一些部落在盟誓時(shí)，還沿用古老的飲血酒習(xí)俗。博嘎?tīng)柸嗣磕昵锸蘸髿⑸鼞c祝，把余溫未冷的牛血和在酥油中飲用。他們認(rèn)為，野牛的骨髓吸出來(lái)生食味道最鮮美。一部分珞巴人常把獐子肉剁成肉醬，拌上辣椒和姜末作為其它食品的配料。
具有珞巴族民族地域特征的歷法物候歷，是珞巴人在長(zhǎng)期的狩獵、采集和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，根據(jù)月相盈虧、晝夜更替、四季變化、植物枯榮等自然現(xiàn)象的變化規(guī)律創(chuàng)造的。物候歷根據(jù)月亮圓缺變化和季節(jié)轉(zhuǎn)換規(guī)律，歸納出每月有三十天，每年有十二個(gè)月。珞巴人對(duì)每月、每天都有形象、生動(dòng)的說(shuō)明，反映出珞巴人獨(dú)特的智慧。
珞巴族地區(qū)的房屋建筑多是干欄式，中間層住人，下層飼養(yǎng)牲畜。每個(gè)氏族都有未婚男子集體居住的公房，它也是氏族或首領(lǐng)議事的地方，平時(shí)婦女不能進(jìn)入。有些部落還建有少女的公房。
珞巴族各地年節(jié)日期不一，年前，家家戶(hù)戶(hù)舂米釀酒、殺豬宰羊，經(jīng)濟(jì)條件富裕者還要宰牛。不少地方還保留有氏族集合的古老習(xí)慣，過(guò)節(jié)時(shí)，各戶(hù)要備酒、殺雞、炸油餅、牛肉、豬肉、野牛肉、香獐肉、魚(yú)肉、鼠肉，在熊熊篝火旁飲酒、唱歌、吃肉，進(jìn)行各種娛樂(lè)活動(dòng)。一些珞巴地區(qū)有在年節(jié)舉辦婚事，歡度節(jié)日時(shí)婚筵喜慶的習(xí)俗。
珞巴人非常好客，視挽留客人為榮。有客自遠(yuǎn)方來(lái)，珞巴人會(huì)拿出干肉、烤肉、奶渣、玉米酒、蕎麥餅和辣椒等款待?？腿顺燥埱埃魅艘群纫槐?，先吃一口飯，以示食物無(wú)毒和對(duì)客人的真誠(chéng)。希蒙的珞巴族稱(chēng)年節(jié)為調(diào)更谷乳術(shù)節(jié)，屆時(shí)，要把宰殺的豬、牛、羊肉連皮切成塊分送給親友，還要把牛頭蓋骨高高懸掛家中墻上，作為勤勞和富有的象征，世代相傳。昂德林節(jié)，是珞巴族傳統(tǒng)農(nóng)祀節(jié)日，珞巴語(yǔ)意豐收節(jié)。每年收割時(shí)擇日舉行。臨近節(jié)日，男人上山打獵，女人收取少許谷物，做熟后請(qǐng)村中老人嘗鮮，剩下的喂狗。節(jié)日期間，全村男女身著盛裝，從各自家里拿出準(zhǔn)備好的美酒佳肴，全村男女唱歌跳舞，通宵達(dá)旦。
珞巴族中還流傳著一個(gè)叫莫朗的節(jié)日，意在預(yù)示豐收。具體時(shí)間由巫師擇定，一般在農(nóng)歷臘月或正月。屆時(shí)，全村男青少年排列為一行，身著盛裝，在巫師帶領(lǐng)下到鄰近各村巡游，路過(guò)田野時(shí)，巫師撒大米粒，青少年揮舞長(zhǎng)刀，敲打銅盤(pán)，隊(duì)尾的一個(gè)老者沿途撒大米粉。巡游隊(duì)伍要走遍本部落。在經(jīng)過(guò)即將播種的土地時(shí)，舉著竹制男性生殖器的青年就到地里跳生殖舞。每到一個(gè)村子的廣場(chǎng)上就唱歌舞蹈，村民們則會(huì)備酒款待。珞巴人認(rèn)為，莊稼的繁殖和人的生育是一個(gè)道理，為的是祈求人丁興旺。在毗鄰藏區(qū)的珞巴人，節(jié)日和祭祀活動(dòng)與藏族相差無(wú)幾。
珞巴族民間世代口耳相傳著大量的神話(huà)、傳說(shuō)、民間故事等文學(xué)作品。珞巴族創(chuàng)世紀(jì)史詩(shī)《斯金金巴巴娜達(dá)盟》，從天地起源、日月星辰、自然萬(wàn)物和人類(lèi)的誕生講起，直到珞巴族的來(lái)源和發(fā)展。長(zhǎng)篇神話(huà)《阿巴達(dá)尼》，講述珞巴族父系祖先阿博達(dá)尼誕生、氏族的婚配、遷徙、發(fā)展和分布、繁衍成為十三個(gè)部落的艱苦歷程。神話(huà)有《紐布射日》、《天神三兄弟》、《三頭神?！贰ⅰ度撕秃镒訛槭裁床灰粯印?、《太陽(yáng)、月亮和草藥》等。民族交往的傳說(shuō)有《賓鳥(niǎo)追馬》、《種子的來(lái)歷》等；發(fā)明創(chuàng)造的傳說(shuō)有《斯金金巴巴奈達(dá)美和金尼麥包》等。民間還流傳有《蝙蝠》、《啄木鳥(niǎo)》、《烏都鳥(niǎo)》等故事。
音樂(lè)主要是演唱歌謠。珞巴人常在休閑、勞動(dòng)、遠(yuǎn)足、婚娶 、喪葬、祭祀時(shí)，觸景生情，即興創(chuàng)作歌曲。民歌屬五聲音階，以徵、羽調(diào)式為主，有夾依、百力、月和亞里等4種，也用于舞蹈時(shí)伴唱，表演形式是一人領(lǐng)唱眾人和。夾依，為敘事性民歌，多用于贊頌和祈祝。甲景甲，是具有代表性的古老曲調(diào)，在婚喪嫁娶、宗教祭祀、修建新房等各種重大場(chǎng)合、儀式上表演。百力多用于喜慶場(chǎng)合，是珞巴族生活習(xí)俗的酒歌、哭嫁歌。月是表現(xiàn)人們出征前唱的一種歌曲。
舞蹈有多種，大多表現(xiàn)與生產(chǎn)、生活相關(guān)的內(nèi)容，跳祭祀舞、征戰(zhàn)舞時(shí)，無(wú)音樂(lè)伴奏，舞蹈動(dòng)作原始古樸，豪邁奔放。如，男子集體舞刀舞，舞者身穿獵裝，手持弓箭、長(zhǎng)刀，表現(xiàn)激烈狩獵場(chǎng)面；馴牛舞，表現(xiàn)珞巴人追趕、抓獲、馴牛的過(guò)程；巴糾，是珞巴族崩如人婚慶時(shí)表演的舞蹈，有模擬鳥(niǎo)獸動(dòng)作；紐布衣和哈日巴舞，反映原始宗教儀式的內(nèi)容。舞蹈時(shí)，沒(méi)有樂(lè)器伴奏，由巫師領(lǐng)唱，姑娘們跟著巫師所唱歌曲的末句，重復(fù)合唱，并按著歌曲的節(jié)拍起舞。歌詞大多敘述創(chuàng)世紀(jì)的傳說(shuō)、動(dòng)植物的起源、生產(chǎn)工具的發(fā)明創(chuàng)造等。
珞巴人過(guò)去實(shí)行氏族外婚，在同一等級(jí)內(nèi)實(shí)行買(mǎi)賣(mài)婚姻。在珞巴語(yǔ)里，男子娶妻意為 買(mǎi)妻子（老婆），父親嫁女意為賣(mài)女兒。不同等級(jí)的男子，買(mǎi)老婆的價(jià)格不同，等級(jí)越高，身價(jià)越高。一般一個(gè)麥德等級(jí)（即所謂的高骨頭。麥德，意為有能力、有氣魄，在口語(yǔ)中可以作主人使用）女子的婚價(jià)為610頭犏奶牛，麥讓?zhuān)溩尩燃?jí)是自由人，他們的地位僅低于麥德）和伍布等級(jí)（低于麥讓等級(jí)，是由涅巴的后代變來(lái)的）女子的婚價(jià)為35頭犏奶牛。男女婚姻多由父母包辦，孩子七八歲甚至更早就訂婚。一般是男方向女方求婚，可以由男方的父母直接去，也可以委托介紹人去。雙方談妥后即可訂婚。訂婚時(shí)，男方要給女方送去豬、米、酥油、酒等禮物。以后，男方開(kāi)始向女方陸續(xù)送去婚價(jià)，到女子十五六歲時(shí)交足婚價(jià)就可以迎娶。由于普遍盛行買(mǎi)賣(mài)婚姻，所以婦女的地位十分低下，在家族中沒(méi)有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。
娶親日子，由男方殺雞占卜選定。當(dāng)天，女方父母與介紹人一起把新娘送到新郎家，新郎家準(zhǔn)備酒、肉招待。新娘到后與新郎一起握刀殺一只雞，看雞肝紋路所示吉兇如何，如不吉利，由新娘、新郎各自再殺一只雞，殺到雞肝出現(xiàn)吉象紋路為止。接著，新娘新郎舉行喝酒儀式，每人面前放一碗酒，碗邊抹上酥油，自己先喝一口，再喝交杯酒。喝完交杯酒后，共同招待介紹人和所有的客人。然后，雙方客人和來(lái)賀喜的親戚朋友一起不斷地飲酒、唱歌和跳舞，通宵達(dá)旦。
近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，過(guò)去的買(mǎi)賣(mài)婚姻已逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂蓱賽?ài)，高低等級(jí)、骨頭的概念在年輕的珞巴人中已經(jīng)淡化，買(mǎi)賣(mài)婚姻也逐漸減少。
喪葬習(xí)俗因地域和部落的不同而有所差異。多數(shù)部落實(shí)行墓葬。墓葬時(shí)，先挖一個(gè)1米多深的圓形坑，在坑底再挖一個(gè)與坑壁成90度角的墓穴，墓穴兩邊與上方用木料做支架，并燒火熏烤；底部鋪墊板、草、褥子、枕頭。死者放入墓穴后，將捆尸體的繩子及臉罩解下，蓋上衣服。在男性死者旁放弓箭、砍刀、小刀、煙斗、煙袋等物品，女性死者旁放耳環(huán)、手鐲、項(xiàng)鏈、嘎烏、針線(xiàn)等物品。墓穴門(mén)打好樹(shù)樁，鋪上草后，填土至與地面相平，墳?zāi)股洗顐€(gè)棚子。
下葬時(shí)，殺豬和雞，豬的四只腳和雞的兩個(gè)翅膀掛在墳?zāi)股?。葬后，要帶回送葬時(shí)捎去的肉和米酒，在死者房外支鍋?zhàn)鲲?，?qǐng)參加送葬的人吃。吃剩的飯菜分給來(lái)客，忌帶進(jìn)死者家里。當(dāng)晚，死者家屬要到墳前燒火、放供品，葬后短則十多天，長(zhǎng)則周年，每天早上或晚上都如此進(jìn)行。到最后1天，認(rèn)為死者的靈魂已走，在墳前殺一只雞祭奠死者，喪事才告完畢。米古巴、米辛巴、德根、巴依、瑪雅、達(dá)足等部落實(shí)行樹(shù)葬。樹(shù)葬是在人死后，將尸體用藤條捆綁住，放在藤筐或木箱里，隨葬品有死者生前用具和一些裝飾品。請(qǐng)喇嘛念經(jīng)超度，樹(shù)葬時(shí)，在村外找一棵分杈的大樹(shù)，將裝尸體的藤筐或木箱置樹(shù)杈上。第二天，全氏族或家族共同舉哀，全村停止勞動(dòng)一天，村里的人和死者的親友都要帶糧食、酒前來(lái)吊唁，與死者家人一道哭喪。隆子縣的原納、崩尼、崩如、蘇龍等部落實(shí)行崖洞葬和石冢葬。
珞巴族主要信仰萬(wàn)物有靈的原始宗教。認(rèn)為人世間一切自然物都是由一種超自然的鬼怪精靈主宰，人的生老病死和災(zāi)禍發(fā)生都是由鬼怪作祟。因此各氏族部落盛行巫術(shù)活動(dòng)，以祈求鬼神的護(hù)佑，常常要?dú)⑸拦砘蛘?qǐng)巫師念經(jīng)，施展巫術(shù)約束鬼怪。
珞巴族的許多部落對(duì)天體崇拜中，對(duì)太陽(yáng)尤其崇敬，認(rèn)為她是神靈，給人類(lèi)帶來(lái)了光明和溫暖，是真理與正義的化身。博嘎?tīng)?、迦龍等部落都有隆重的祭太?yáng)的儀式。 自然現(xiàn)象崇拜，即對(duì)風(fēng)、雷電、彩虹等自然現(xiàn)象的崇拜。珞巴人對(duì)這些自然現(xiàn)象有特定的崇拜儀式，阿帕塔尼部落每年3月下旬要舉行儀式，祈求諸神免降冰雹、免除雷擊和淫雨等。
山石崇拜，即對(duì)山、石、土地、樹(shù)、水和火等自然物的崇拜。珞巴人生活的地方高山環(huán)抱，他們認(rèn)為山神是山的主人，因此，崇拜山神的儀式，多與狩獵有關(guān)；崇拜巖石的儀式，與戰(zhàn)爭(zhēng)和結(jié)盟有關(guān)。
動(dòng)植物崇拜，即對(duì)虎、豹、熊、豬、牛、羊、狗、鷹以及樹(shù)木等的崇拜。在博嘎?tīng)?、崩如、蘇龍和迦龍等部落，還有祭祀老虎的習(xí)俗。如有人在行獵中誤傷老虎，要請(qǐng)巫師主持祭奠儀式，以求得老虎的寬恕。
珞巴人認(rèn)為人的出生、成長(zhǎng)和死亡由靈魂決定，靈魂又受到神鬼的影響和支配，靈魂一旦離開(kāi)肉體，死亡就來(lái)臨，人的肉體死亡后，靈魂并沒(méi)有死亡，只是離開(kāi)軀體到另外的世界。為了保護(hù)靈魂，各部落都制作一些護(hù)魂靈物，佩帶在身上。祖先崇拜是以某種自然物做為自己祖先的圖騰崇拜。每個(gè)氏族都有自己的圖騰，作為全氏族崇拜的對(duì)象。
珞巴族的巫師有兩種，一種是卜卦師，稱(chēng)為米劑，一種是祭神跳鬼的祭司，稱(chēng)為紐布。他們被認(rèn)為是來(lái)往于人和鬼之間的使者，享有崇高的威望。人生病，便認(rèn)為是鬼作祟，要?dú)⒋罅康纳?，以?qū)除病魔，送走鬼怪。從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部落十分崇拜土地，為祈求豐收，要舉行各種祭祀活動(dòng)。在播種完后，要在地頭進(jìn)行祈豐收祭儀。每戶(hù)都要做大米飯和一石鍋菜，盛入竹皿和木碗中，放在地邊，祈求地神保佑莊稼豐收，不遭野獸損害。秋收前，要在十月舉行望果節(jié)活動(dòng)。在村內(nèi)公房旁擺上各種糧食，敬獻(xiàn)酒肉祈求年年豐收，人丁興旺。新年吃年飯前，全家首先敬祖先、灶神，感謝灶神一年的庇佑，并祈求繼續(xù)得到幸福和美滿(mǎn)。初二，各家祭祀糧神，殺一只雞供奉，分別用三個(gè)竹碗盛滿(mǎn)白酒、甜酒和米飯，放在主室的木架上，祈求家神請(qǐng)保佑明年人畜興旺，糧食滿(mǎn)倉(cāng)。家里有人出遠(yuǎn)門(mén)或打獵，要?dú)㈦u卜卦或煮雞蛋占卜。
長(zhǎng)期以來(lái)，珞巴人與藏族人民有著多方面的接觸，在靠近藏族或與藏族雜居的地方，部分珞巴族群眾信仰藏傳佛教，家里供奉有藏傳佛教的神龕；藏族群眾每12年一次的藏歷猴年朝拜札日神山活動(dòng)，珞巴族群眾也積極參加。
珞巴族發(fā)展現(xiàn)狀
新中國(guó)成立后，西藏經(jīng)民主改革并實(shí)施民族區(qū)域自治，珞巴族與其他少數(shù)民族一樣，成為國(guó)家的主人，獲得了政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和人身自由的權(quán)利。墨脫縣和米林縣珞巴族聚居區(qū)成立了兩個(gè)民族鄉(xiāng)，珞巴族人民履行了當(dāng)家作主的民主權(quán)利。1959年民主改革后，黨和政府采取了很多特殊政策，幫助珞巴族下山定居，發(fā)展生產(chǎn)，使他們從原始、半原始的生活形態(tài)直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)。政府向珞巴人發(fā)放大量的鐵制農(nóng)具，世代以狩獵為生的珞巴人開(kāi)始學(xué)會(huì)了種地。20世紀(jì)70年代，政府組織科技人員在珞巴山村推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，使刀耕火種的農(nóng)業(yè)向精耕細(xì)作方向轉(zhuǎn)變；改革開(kāi)放后，國(guó)家又作出一系列扶持人口較少民族發(fā)展的重大決策。2001年，《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于扶持人口較少民族發(fā)展問(wèn)題的復(fù)函》，要求有關(guān)部門(mén)和各級(jí)政府要對(duì)人口較少民族加大扶持幫助力度，加快他們的發(fā)展。國(guó)家對(duì)珞巴族地區(qū)實(shí)行了農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)，使越來(lái)越多的珞巴人放下獵槍從事農(nóng)耕生產(chǎn)，進(jìn)行了農(nóng)田水利基本建設(shè)，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)得到發(fā)展。國(guó)家的大量投資，使珞巴族農(nóng)牧業(yè)、能源、交通、郵電通信等基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施以及教育文化事業(yè)得以初步改變落后狀況。綜合發(fā)展指數(shù)從1990年0.53%上升為2000年0.66%，年增長(zhǎng)率2.23%，發(fā)展速度在全國(guó)少數(shù)民族中名列前茅。
珞巴族聚居區(qū)建立的兩個(gè)民族鄉(xiāng)，享受了更多的民族政策照顧。1988年6月成立的米林縣南伊珞巴族鄉(xiāng)，有珞巴族人371人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?3%。2000年國(guó)家實(shí)施封山育林政策后，長(zhǎng)期習(xí)慣于靠山吃山的當(dāng)?shù)厝罕?，在政府指?dǎo)下，依靠當(dāng)?shù)亓謪^(qū)牧業(yè)優(yōu)勢(shì)，種植經(jīng)濟(jì)林、果，發(fā)展當(dāng)歸、天麻等中藥材產(chǎn)業(yè)，米林縣成為西藏蘋(píng)果生產(chǎn)基地。2002年，南伊鄉(xiāng)人均純收入達(dá)2316元，高于西藏自治區(qū)平均水平。2004年，人均純收入為2907元，人均占有糧食1100余斤。米林縣米林鎮(zhèn)珞巴人，從大山深處搬到了生活交通方便的平原地區(qū)居住。政府出資為貧困戶(hù)蓋房子，提供生產(chǎn)工具。傳統(tǒng)的刀耕火種的生產(chǎn)方式得到改變，農(nóng)田耕作開(kāi)始使用新式犁耙、播種機(jī)、電動(dòng)脫粒機(jī)等機(jī)械。近幾年，國(guó)家投資490多萬(wàn)元，用于南伊珞巴族鄉(xiāng)里的路、電、自來(lái)水、廣播、電視、電話(huà)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，使珞巴族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和城鄉(xiāng)居民生活水平躍上一個(gè)新的臺(tái)階。珞巴人的生產(chǎn)、生活條件都有了很大的改善，許多家庭蓋起了寬敞的新房，室內(nèi)鋪釉面地磚，掛石膏頂棚?，F(xiàn)代化的生產(chǎn)工具，冰箱、電視、洗衣機(jī)等家用電器逐漸進(jìn)入了珞巴族家庭。南伊珞巴族鄉(xiāng)已有珞巴人從初步利用豐富的自然資源搞竹木加工業(yè)，到經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)、運(yùn)輸木材、飼養(yǎng)藏香豬、土雞，至今已擁有幾輛車(chē)、上百頭牛，家產(chǎn)已超過(guò)百萬(wàn)的家庭。在這個(gè)只有70多戶(hù)人家的鄉(xiāng)，家產(chǎn)數(shù)十萬(wàn)元的已有十幾戶(hù)。南伊珞巴鄉(xiāng)還憑借優(yōu)美的自然環(huán)境和本民族獨(dú)特的民俗文化，搞起了新型特色文化旅游，增加了致富渠道。除此之外，村民還發(fā)展勞務(wù)輸出。
1988年4月成立的墨脫縣達(dá)木珞巴族鄉(xiāng)，珞巴族692人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?3%。2004年，國(guó)民生產(chǎn)總值為177.94萬(wàn)元，人均純收入為1800余元，人均占有糧食1312.82斤。國(guó)家大量的資金投入，使墨脫珞巴族地區(qū)社會(huì)面貌發(fā)生了很大的變化，珞巴新村建成，基礎(chǔ)設(shè)施有了改善，珞巴人的生存條件變化，生活水平提高，許多群眾逐漸從貧困走向溫飽，從溫飽奔向小康。
國(guó)家還加大對(duì)珞巴族干部的培養(yǎng)力度。目前，珞巴族有了自己的干部、大學(xué)生、醫(yī)生和科技人員。干部隊(duì)伍的主體是民主改革中的積極分子和改革開(kāi)放后培養(yǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的年輕知識(shí)分子。他們通過(guò)采取在崗學(xué)習(xí)、學(xué)歷教育、短期培訓(xùn)和考察學(xué)習(xí)等形式，成為珞巴族黨務(wù)、政務(wù)、教育、科技、文化、衛(wèi)生等各方面的干部人才隊(duì)伍。珞巴族雖然人口極少，在全國(guó)人大代表、政協(xié)委員中，珞巴族都有自己的代表。在西藏自治區(qū)以及縣、區(qū)、鄉(xiāng)各級(jí)人民政府中，也有珞巴族干部，他們成為實(shí)行民族區(qū)域自治、維護(hù)各民族當(dāng)家作主的民主權(quán)利、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的骨干力量。林芝、山南兩個(gè)專(zhuān)區(qū)，共有珞巴族干部60多名。珞巴族聚居的鄉(xiāng)、村干部，全部由珞巴族人出任。西藏民主改革以前處于社會(huì)最底層的珞巴族婦女，也有了自己的代表出席全國(guó)人代會(huì)，參加自治區(qū)和縣一級(jí)的行政領(lǐng)導(dǎo)工作。
民族改革后，國(guó)家在珞巴族地區(qū)興辦了學(xué)校，為農(nóng)牧民子女提供免費(fèi)的義務(wù)教育，適齡兒童都免費(fèi)進(jìn)學(xué)校接受科學(xué)文化知識(shí)教育。80年代以來(lái)，已有10多名珞巴族青年畢業(yè)于中央民族大學(xué)、西藏民族學(xué)院、西藏大學(xué)等高等院校。1988年，政府投資在林芝修建了民族學(xué)校，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生實(shí)行特殊的政策，食宿全部由政府負(fù)擔(dān)，重點(diǎn)招收門(mén)巴族、珞巴族學(xué)齡兒童上學(xué)。1995年，國(guó)務(wù)院有關(guān)部門(mén)提出了人口較少民族發(fā)展教育的基本方案。通過(guò)國(guó)家和各級(jí)政府的幫助，在較短的時(shí)間內(nèi)，使這些民族完成普及九年義務(wù)教育，掃除青壯年文盲，改善辦學(xué)條件、培養(yǎng)一批合格的師資，解決貧困生的就學(xué)，使整個(gè)民族的教育問(wèn)題得到基本解決。目前，中央民族教育專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)和地方各級(jí)政府及部門(mén)的配套經(jīng)費(fèi)幫助入口較少民族發(fā)展教育事業(yè)，已取得初步成效。2000年，珞巴族文盲率從1990年的72.71%下降為50.79%。
20世紀(jì)60年代以前，墨脫沒(méi)有任何現(xiàn)代的通訊手段，向山外互通情況只能由村民跋山涉水步行5－7天，到達(dá)喜馬拉雅山北麓。1980年，墨脫的郵局可以收發(fā)電報(bào)。1994年，墨脫安裝了一部單向的衛(wèi)星電話(huà)。2000年11月，安裝了衛(wèi)星程控電話(huà)，保障縣政府所在地與外界聯(lián)系的需要。近幾年來(lái)，在廣東、福建兩省的援助下，全縣有了多臺(tái)傳真機(jī)和電腦，保障了行署與縣府之間通訊的暢通。20世紀(jì)80年代末，墨脫縣政府所在地有了電視，能收看中央臺(tái)和西藏臺(tái)各1套節(jié)目。1996年，安裝了閉路電視，能轉(zhuǎn)播8套節(jié)目。1999年，修建了發(fā)射塔，2001年，又改造了接收機(jī)，現(xiàn)在能收看21套節(jié)目，豐富了縣府所在地干部和群眾的文化生活。2001年，有109戶(hù)村民能在家中收看電視，2003年，已增至186戶(hù)，占全縣1452戶(hù)的12.8%。在廣東、福建的對(duì)口支援下，基礎(chǔ)設(shè)施得到改善，墨脫縣政府建起了新的辦公樓。
廣播、電視、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)的傳播、普及，使珞巴人思想觀念有了根本的改變。過(guò)去，巫師的生活比普通百姓要富裕許多。近幾年，當(dāng)?shù)蒯t(yī)療衛(wèi)生條件有了顯著改變。政府在珞巴族地區(qū)辦起了醫(yī)療站，實(shí)行新型的合作醫(yī)療，對(duì)每個(gè)農(nóng)牧民進(jìn)行補(bǔ)貼，農(nóng)牧民到縣醫(yī)院看病也很方便。珞巴族人口預(yù)期壽命從1990年的52.52歲上升為2000年68.99歲。珞巴人生活水平都有了很大提高，精神面貌也發(fā)生了很大的變化，珞巴族人民用勤勞的雙手創(chuàng)造出幸福文明的美好生活。以農(nóng)牧民安居樂(lè)業(yè)為突破口的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)又給珞巴族人民帶來(lái)了新的活力?，F(xiàn)在，一個(gè)個(gè)美麗的珞巴新村已經(jīng)成為雅魯藏布江畔一道亮麗的風(fēng)景！
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