獨(dú)龍族概況
獨(dú)龍族總?cè)丝跒?426人(2000年),是我國(guó)人口較少的一個(gè)民族,也是云南省人口最少的民族。云南省怒江傈僳族自治州貢山獨(dú)龍族怒族自治縣(以下簡(jiǎn)稱(chēng)為貢山縣)是獨(dú)龍族唯一的自治縣,獨(dú)龍族占全縣總?cè)丝诘?8.1%(2004年)。其中,處在獨(dú)龍江河谷的獨(dú)龍江鄉(xiāng)又是縣內(nèi)獨(dú)龍族最主要的聚居區(qū),下轄馬庫(kù)、巴坡、獻(xiàn)九當(dāng)、迪政當(dāng)、龍?jiān)?、孔?dāng)6個(gè)村民委員會(huì)、42個(gè)村民小組,獨(dú)龍族占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?8.87%(2004年)。其余則散居在云南省迪慶藏族自治州維西傈僳族自治縣齊樂(lè)鄉(xiāng)的俅扒卡村和西藏自治區(qū)察隅縣的察瓦龍鄉(xiāng)。
獨(dú)龍族居住的獨(dú)龍江河谷,南北長(zhǎng)約150多公里,東岸是海拔5000多米的高黎貢山,西岸是海拔4000多米的擔(dān)當(dāng)力卡山。發(fā)源于西藏察隅縣伯舒拉嶺東南部的獨(dú)龍江,由北向南從山谷中間穿流而過(guò)。河床落差大、流速快,水能資源極為豐富。這里由于受孟加拉灣暖濕氣流的影響,雨量充沛,年均降雨量達(dá)3000~4000毫米,一年之中便有300天是雨天,成為東南亞三個(gè)多雨中心之一。但由于山高谷深、地形多樣,山頂與江邊山腳的氣溫相差很大,兼有寒、溫、熱三個(gè)氣候帶,垂直差異明顯,立體性特征突出。海拔3700米以上的山峰,每年積雪達(dá)六七個(gè)月;半山腰具有溫帶的氣候特點(diǎn);河谷地區(qū)卻氣候較熱,年平均溫度在23攝氏度左右。山上覆蓋著大面積的原始森林,其中有禿杉、珙桐、桫欏、貢山三尖杉、瀾滄黃杉等珍稀植物。密林深處,動(dòng)物繁生,各種飛禽走獸應(yīng)有盡有,僅列入國(guó)家級(jí)保護(hù)的就多達(dá)49種,其中獸類(lèi)29種,鳥(niǎo)類(lèi)20種。屬于國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物的有13種,二級(jí)保護(hù)的有36種。此外獨(dú)龍族地區(qū)出產(chǎn)的山貨藥材很多,主要有黃連、貝母、當(dāng)歸、茯苓、大黃、天麻、以及鹿茸、麝香、熊膽等。地下還有豐富的礦藏,已發(fā)現(xiàn)的有金、銀、鐵、銅、鉛、鋅、錫、硅、云母、水晶、大理石等。
歷史上獨(dú)龍族曾被稱(chēng)作俅人、俅子、曲人、洛、俅帕、曲洛等,新中國(guó)成立后,根據(jù)他們歷來(lái)的自稱(chēng)獨(dú)龍,被正式定名為獨(dú)龍族。
獨(dú)龍語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族,語(yǔ)支歸屬目前尚無(wú)定論,但據(jù)語(yǔ)言學(xué)家孫宏開(kāi)先生調(diào)查研究認(rèn)為,與景頗語(yǔ)、僜語(yǔ)、珞巴語(yǔ)等語(yǔ)言相近,有可能劃為同一語(yǔ)支。獨(dú)龍語(yǔ)內(nèi)部可分為兩大方言,即獨(dú)龍江的獨(dú)龍語(yǔ)方言和貢山丙中洛的怒江獨(dú)龍語(yǔ)方言。
獨(dú)龍族歷史上沒(méi)有文字,主要以刻木、結(jié)繩的方式記事和傳遞信息。20世紀(jì)50年代,緬甸的日旺人(獨(dú)龍族的一支)白吉斗蒂其枯創(chuàng)制了一種以日旺話為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音點(diǎn)的拉丁文拼音文字 日旺文,主要用來(lái)翻譯圣經(jīng),在當(dāng)?shù)厝罕娭惺褂谩?979年,根據(jù)獨(dú)龍族人民的意愿,貢山縣文化館的獨(dú)龍族干部木里門(mén)約翰在云南省少數(shù)民族語(yǔ)文指導(dǎo)工作委員會(huì)的龍乘云同志協(xié)助下,在日旺文的基礎(chǔ)上以獨(dú)龍江鄉(xiāng)孔當(dāng)村公所一帶的話為標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)創(chuàng)制了獨(dú)龍語(yǔ)拼音方案。1983年12月在云南省少數(shù)民族語(yǔ)文指導(dǎo)工作委員會(huì)第二次擴(kuò)大會(huì)議上討論通過(guò)。1984年起在獨(dú)龍族干部群眾中試教推行,受到大家的熱情歡迎和支持。
歷史沿革
獨(dú)龍族的族源及民族的形成,時(shí)至今日還沒(méi)有較為清楚的脈絡(luò)及線索,但從語(yǔ)言系屬上來(lái)看,作為漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族的獨(dú)龍族,應(yīng)當(dāng)來(lái)源于氐羌族群。歸納其民族內(nèi)部所流傳的傳說(shuō),則主要有兩種:一認(rèn)為獨(dú)龍族是土著民族。二認(rèn)為獨(dú)龍族最初居住在怒江一帶,后因出獵偶然來(lái)到獨(dú)龍江河谷,看到這里不僅有寬闊的獵場(chǎng),而且還有較為平坦的臺(tái)地,便陸續(xù)遷居至此,并逐步由北向南發(fā)展。在獨(dú)龍族約15個(gè)氏族中,有8個(gè)氏族的傳說(shuō)都說(shuō)來(lái)自怒江。而且從語(yǔ)言以及過(guò)去曾有過(guò)的文面習(xí)俗等文化特征來(lái)看,獨(dú)龍族與貢山的怒族也很相近。近年來(lái)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為后一種說(shuō)法比較可信。
獨(dú)龍江河谷在唐宋兩代屬南詔及大理政權(quán)管轄;元、明、清三代則為麗江木氏土司和麗江路軍民總管府統(tǒng)治。此間,在有關(guān)的漢文史籍中已開(kāi)始出現(xiàn)了獨(dú)龍族先民的記載。如《元一統(tǒng)志》麗江路風(fēng)俗條說(shuō):麗江路,蠻有八種,曰磨些、曰白、曰羅落、曰冬悶、曰峨昌、曰撬、曰吐蕃、曰盧,參錯(cuò)而居。當(dāng)時(shí)的麗江路包括現(xiàn)在的麗江市、怒江傈僳族自治州和迪慶藏族自治州南部等地,其西北與今西藏自治區(qū)相接。文中所載撬、吐蕃、盧正是參錯(cuò)雜居于麗江路西部和西北部的獨(dú)龍族、藏族和傈僳族之先民。撬是俅字的同聲異寫(xiě)。而在以往,都曾將俅(撬)居住的河流及地區(qū)稱(chēng)為俅江和俅夷地,如現(xiàn)今貢山縣西部的獨(dú)龍江上游仍被稱(chēng)為俅江。由此可見(jiàn),元朝時(shí)的俅族正處于俅江一帶,以后又逐漸遷移到了下游的獨(dú)龍江流域。及至清代,道光《云南通志》卷一八五轉(zhuǎn)引《清職貢圖》如此記載道:俅人,居瀾滄江大雪山外,系鶴慶、麗江西城外野夷。其居處結(jié)草為廬,或以樹(shù)皮覆之。男子披發(fā),著麻布短衣褲,跣足。婦耳綴銅環(huán),衣亦麻布。更有居山巖中者,衣木葉,茹毛飲血。宛然太古之民。俅人與怒人接壤,畏之不敢越界。雍正《云南通志》也曾有俅人麗江界內(nèi)有之,披樹(shù)葉為衣,茹毛飲血,無(wú)屋宇,居山巖中的記載,還有乾隆《麗江府志略》以及其它史志中,也有許多類(lèi)似的記載。這些記載集中反映了當(dāng)時(shí)獨(dú)龍族人民的生產(chǎn)生活狀況。
清代中葉,獨(dú)龍江和怒江曾被劃分為兩段,分別受麗江木氏土知府所屬的康普土千總和葉枝土千總管轄。據(jù)清代余慶遠(yuǎn)《維西見(jiàn)聞錄》記載,從1730年起,獨(dú)龍族人民被迫以黃蠟30斤、 麻布15丈、山驢皮20張為貢禮,每年按期向維西康普土千總納貢。后來(lái),康普土千總把獨(dú)龍江上游地區(qū)轉(zhuǎn)贈(zèng)給西藏喇嘛寺,由喇嘛寺通過(guò)察瓦龍藏族土千總向獨(dú)龍族人收取超度費(fèi),菖莆桶(今貢山縣)喇嘛寺亦來(lái)收取香火錢(qián)糧,而康普土千總?cè)哉绽魇肇曃铩C慨?dāng)土司屬官前來(lái)收取貢物時(shí),除了要另建草房供其住宿,并以豐盛食物招待外,還必須強(qiáng)迫攤購(gòu)沙鹽,實(shí)行不等價(jià)交換。如果貢物不足,便被強(qiáng)掠為奴。此外,東鄰的傈僳族奴隸主,也經(jīng)常越過(guò)高黎貢山,擄掠獨(dú)龍族人當(dāng)奴隸,激起了獨(dú)龍族人民幾代人前赴后繼的奮起反抗,終因力量對(duì)比懸殊而慘遭無(wú)情鎮(zhèn)壓,殘暴的奴隸主為此還先后殺絕了獨(dú)龍族的幾個(gè)家族。并強(qiáng)迫他們立石為盟、永不反悔,甘愿繳納貢物或以人抵貢,稱(chēng)作尸骨錢(qián)糧,使獨(dú)龍族人世代深受著多重的剝削和壓迫,一直生活在水深火熱之中。
1907至1908年,清王朝派麗江府阿墩子(今德欽縣)彈壓委員兼管怒俅兩江事宜的夏瑚(湖南人)巡視怒江、獨(dú)龍江一帶,他帶領(lǐng)隨員、向?qū)А⒈撤蚬?00多人從菖莆桶出發(fā),翻越高黎貢山前往獨(dú)龍江,并沿路向邊境村寨散發(fā)鹽、布、針線等日用品,委派各地頭人擔(dān)任伙頭、甲頭等職,頒發(fā)頭人執(zhí)照,下令停止當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)土司、喇嘛及蓄奴主的一切貢賦,嚴(yán)禁土司擄掠邊民為奴。他還任命袁裕才、和定安為怒俅總管,取代了葉枝土千總和喇嘛寺對(duì)獨(dú)龍江地區(qū)的統(tǒng)治。這位歷史上以政府官員的身份進(jìn)入此地的第一人,還將所到之處的風(fēng)土人情寫(xiě)成《怒俅邊隘詳情》,敘行程、記風(fēng)土,詳細(xì)記載了獨(dú)龍族的居住環(huán)境、生產(chǎn)及生活狀況,并在第三部分中向清政府提出了加強(qiáng)邊務(wù)、開(kāi)發(fā)邊疆的十條建議。這對(duì)西南邊疆穩(wěn)定和增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)都是十分有益的。
辛亥革命后,獨(dú)龍江劃歸菖莆桶殖邊公署統(tǒng)轄,1918年改為菖莆桶行政委員會(huì)公署。1933年又改為貢山設(shè)治局,并先后設(shè)立了公安局和區(qū)公所。民國(guó)時(shí)期政局混亂,獨(dú)龍族人民深受西藏察瓦龍土司和國(guó)民黨的雙重統(tǒng)治。國(guó)民政府為了加強(qiáng)對(duì)該地區(qū)的有效控制,在獨(dú)龍江推行了保甲制,共設(shè)4保,以每一行政村為1保,每一自然村為1甲,并任命當(dāng)?shù)刈彘L(zhǎng)為保、甲長(zhǎng),三年一換,除管理村社日常事務(wù)外,還要負(fù)責(zé)為國(guó)民政府征納稅收。
在反動(dòng)統(tǒng)治的黑暗年代里,英勇的獨(dú)龍族人民曾多次掀起反抗斗爭(zhēng)。1932年因察瓦龍土司的管家欺侮到獨(dú)龍江挖貝母的怒族農(nóng)民,引起了獨(dú)龍族人民的憤怒,他們聞?dòng)嵹s來(lái)把土司管家捆吊在樹(shù)上。事后土司為了報(bào)復(fù),加重了對(duì)獨(dú)龍族的稅收,不但雞、犬、牛、豬全要上稅,就連人的耳朵、鼻子也都要上稅。由此更加激發(fā)了獨(dú)龍族人民的反抗斗爭(zhēng),一共堅(jiān)持了3年之久,沉重打擊了察瓦龍土司的反動(dòng)氣焰,最后迫使他取消了強(qiáng)加在獨(dú)龍族和怒族人民身上的各種苛派。設(shè)治局統(tǒng)治時(shí)期,由于肆無(wú)忌憚地敲詐勒索使獨(dú)龍族人民的生活如雪上加霜,更加困苦不堪,故而又激起他們不斷地開(kāi)展了反對(duì)設(shè)治局的斗爭(zhēng)。
近代100余年來(lái),帝國(guó)主義的侵略魔爪不斷伸入我國(guó)西南邊境,大批帝國(guó)主義分子披著旅行家、傳教士的外衣,潛入怒江、獨(dú)龍江一帶,進(jìn)行間諜活動(dòng)
1907年在怒江發(fā)生的白哈羅教案(參見(jiàn)傈僳族的有關(guān)敘述),就是當(dāng)?shù)夭刈濉⒗圩?、怒族和?dú)龍族人民對(duì)法帝國(guó)主義進(jìn)行的反抗斗爭(zhēng)。1913年,英帝國(guó)主義派遣武裝人員一行10多人以勘測(cè)隊(duì)之名,在英軍上尉布里查的帶領(lǐng)下從緬甸侵入獨(dú)龍江,到處抓夫、要糧要物、禍害百姓,還拷打并殘酷殺害了獨(dú)龍族漢子江勒奎,激起了獨(dú)龍族人民的強(qiáng)烈義憤,立即組織起來(lái)進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗,他們斷絕了敵人糧源,并埋伏在勘測(cè)隊(duì)的必經(jīng)之地吉色魯溜索附近,當(dāng)布里查爬上溜索滑到江心時(shí),被獨(dú)龍族獵手的毒箭射中墜死江中,其余侵略者則被嚇得從原路倉(cāng)皇逃出了國(guó)境,徹底粉碎了這支英國(guó)侵略軍企圖通過(guò)獨(dú)龍江進(jìn)犯西藏的陰謀。
正是由于歷代反動(dòng)統(tǒng)治的壓迫、屠殺以及近代帝國(guó)主義的欺侮,獨(dú)龍族人民災(zāi)難深重,人口不斷減少,到新中國(guó)成立前夕,僅剩下1700多人,幾乎瀕臨滅絕的境地。
1949年8月,貢山宣告和平解放。1950年3月,成立了貢山臨時(shí)政務(wù)委員會(huì)。同年4月,正式改為貢山縣。10月,成立了貢山縣人民政府。獨(dú)龍族人民從此獲得了新生。
獨(dú)龍語(yǔ)稱(chēng)氏族為尼勒,意為同一祖先傳承下來(lái)具有血緣關(guān)系的共同體。大多數(shù)獨(dú)龍族人的氏族觀念已十分淡薄,已無(wú)共同的地域以及更多的政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系而顯得十分松弛。只是以一種各兄弟家族所公認(rèn)的祖先象征物留存在大家的記憶之中。氏族名稱(chēng)也沒(méi)有圖騰的內(nèi)容,多是以該氏族的某些特征來(lái)稱(chēng)呼,有的還有一種超自然的象征意義。如20世紀(jì)50年代整個(gè)獨(dú)龍江流域所有的15個(gè)氏族中,有叫木金的,意為天上誕生;叫當(dāng)生的,意為紅皮膚;還有叫東勒的,意為性格暴躁等等。有的本身就是地名,如麻必洛、克勞洛便是獨(dú)龍江上游兩大支流的名稱(chēng)。麻必和克勞大概是原氏族的名稱(chēng),但其意義已不可考。而洛則是河谷的意思。氏族成員間有互相幫助及保護(hù)的責(zé)任,實(shí)行血族復(fù)仇制,任何一個(gè)成員受到外人的欺凌以至殺害,其他成員都有義務(wù)為他報(bào)仇。同一氏族內(nèi)分出的家族之間不能通婚。
獨(dú)龍族的家族公社是由原氏族成員的不斷分裂(遷徙)而形成的,獨(dú)龍語(yǔ)稱(chēng)為其拉或吉可羅,意為整體、全部的。截止20世紀(jì)50年代初,獨(dú)龍江流域共有54個(gè)家族公社。雖已處于解體階段而不再是完整的經(jīng)濟(jì)單位,但較之原氏族組織仍在獨(dú)龍族社會(huì)生活中發(fā)揮著特有的作用。具體為:①每個(gè)家族公社有共同的地域,以山嶺、河谷、森林、溪流等劃分各自的界線,形成一個(gè)個(gè)自然村寨。一般來(lái)說(shuō),未經(jīng)允許其他家族的成員不得遷入本家族領(lǐng)地內(nèi)或墾荒、漁獵等。②每個(gè)家族公社都有一個(gè)自然形成的家族長(zhǎng)(有的同時(shí)也是氏族頭人),稱(chēng)為卡桑,一般都是由家族內(nèi)輩分高、能說(shuō)會(huì)道、較為富裕的男子擔(dān)任??ㄉM瑯訁⒓觿趧?dòng),不得世襲,如果死亡或因故失去了威信,則另找新人代之。對(duì)內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)、主持祭祀、排解糾紛,對(duì)外負(fù)責(zé)納貢攤派、指揮作戰(zhàn)、訂立盟約。各家族公社之間獨(dú)立、平等、互不統(tǒng)屬。只有在共同反抗藏族封建領(lǐng)主和傈僳族統(tǒng)治者的殘酷剝削和掠奪時(shí),一些近親的家族才會(huì)臨時(shí)結(jié)成類(lèi)似聯(lián)盟的組織,較強(qiáng)大的家族成為聯(lián)盟的核心,其卡桑便是聯(lián)盟的領(lǐng)袖。有時(shí)會(huì)另產(chǎn)生一個(gè)軍事領(lǐng)袖,稱(chēng)甲卡,作為卡桑的助手。一旦對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)結(jié)束,這種聯(lián)盟也就自行解散了。③家族公社內(nèi)部禁止通婚,實(shí)行族外婚。④每個(gè)家族公社都有各自獨(dú)特的名稱(chēng),習(xí)慣用各地自然環(huán)境的特點(diǎn)來(lái)命名和稱(chēng)呼。如,孔當(dāng)家族意即一塊寬大的壩子。龍棍家族,意即石頭多的地方。當(dāng)然也有用家族長(zhǎng)的名字來(lái)命名的,如木千王、木千圖等。⑤家族公社成員的名字前須冠以家族名稱(chēng)或父名(女兒還冠以母名)。例如一個(gè)獨(dú)龍族姑娘阿婻的全名是白麗(家族名)丁板(父名)頂(母名)阿克洽(愛(ài)稱(chēng))婻(排行)。因此只要知道名字,就能判斷出是哪個(gè)家族,誰(shuí)的子女,以及排行第幾。而且女子出嫁后也不改其家族的姓。⑥家族公社通常包括兩三個(gè)以父系家長(zhǎng)為主的原始共產(chǎn)制的大家庭,獨(dú)龍語(yǔ)稱(chēng)為宗。 每一個(gè)大家庭一般包括父、子、孫三代,都有一個(gè)稱(chēng)為吉馬戛的家長(zhǎng)(有的同時(shí)也是家族長(zhǎng))。里面有好幾個(gè)火塘,代表著男子娶妻后實(shí)行火塘分居的小家庭,獨(dú)龍語(yǔ)稱(chēng)為卡爾信。所有成員都要參加大家庭共耕地的勞動(dòng),收獲物歸大家庭集體所有。而屬于各個(gè)火塘(即小家庭)的少量土地,仍由大家庭成員協(xié)作共耕,收獲物則歸各火塘所有。大家庭中一般有兩種倉(cāng)房:一種是被稱(chēng)為捧千的用來(lái)統(tǒng)一存放大家庭里共同收獲物的大倉(cāng)房,由年老的主婦管理。另一種則是以火塘為單位的各個(gè)小家庭自已的小倉(cāng)庫(kù),稱(chēng)為捧秋。由小家庭的主婦來(lái)管理,主要是儲(chǔ)存小家庭糧物的地方。大家庭內(nèi)部由各個(gè)火塘的主婦,先從大倉(cāng)房中取出糧食輪流煮飯,吃完后再接著用小倉(cāng)房里的,而各個(gè)小家庭不能拒絕,這已成為一種傳統(tǒng)的義務(wù)。吃飯時(shí),通常由年長(zhǎng)的主婦按人平均分配,不論大小哪怕是嬰兒也都要分一份。若老主婦不在,就依次由最年長(zhǎng)的媳婦來(lái)分。這種主婦管倉(cāng)、主婦分食等傳統(tǒng)做法,是獨(dú)龍族昔日母權(quán)制社會(huì)的遺俗,公有共耕。獨(dú)龍語(yǔ)稱(chēng)奪木枯,是全家族在共同占有的土地上共同耕種的形式。一般共耕地多為火山地。由家族長(zhǎng)帶領(lǐng)全體成員共同商定生產(chǎn)計(jì)劃和勞動(dòng)組織,各戶平均出籽種并使用自己的工具進(jìn)行共同勞動(dòng),收獲物也平均分配給各個(gè)家庭自由支配。這是獨(dú)龍族歷史上普遍存在的一種集體耕地的形態(tài)。但后來(lái)隨著鐵制工具的逐漸增多,使個(gè)體勞動(dòng)成為了可能,當(dāng)初的這種家族公有共耕形式在勞動(dòng)力使用和糧食分配等方面種種難以解決的矛盾也越來(lái)越突出,日益影響著人們的生產(chǎn)積極性。于是逐步的被伙有伙耕和私有自耕所代替。到20世紀(jì)50年代,這種家族公有共耕的方式僅占全部耕地的4.8%,只是以往原始集體生產(chǎn)的一種殘余罷了。
伙有伙耕。稱(chēng)為奪木奢,是同一家族成員幾戶伙同占有耕地,共出籽種、同出勞力,收獲物按戶平均分配的方式。共耕地有火山地、水冬瓜樹(shù)地。但所有權(quán)仍屬公有,共耕戶只有暫時(shí)的占有權(quán)和使用權(quán)。其規(guī)模一般是三五戶,最多七八戶。絕大多數(shù)居民家庭都分別參加了這種小集體,使當(dāng)時(shí)的伙耕地面積占到總耕地面積的50%~80%,成為獨(dú)龍族社會(huì)主要的生產(chǎn)方式。這是原始公有演變?yōu)閭€(gè)體私有的一種過(guò)渡形態(tài)。
私有共耕及私有自耕。獨(dú)龍族的私有土地,一般是指屋前屋后的園地和村寨附近人工種植的水冬瓜樹(shù)地。園地雖屬個(gè)體家庭私有,但極少買(mǎi)賣(mài),一旦遷居便隨之丟荒。而私人占有的水冬瓜地則較為穩(wěn)定,可以傳給后人或轉(zhuǎn)借轉(zhuǎn)贈(zèng)他人,甚至可以出售。只是這種買(mǎi)賣(mài)還未最終將土地商品化,僅處在一種原始的交換階段。價(jià)格十分低廉,也不需履行任何手續(xù),兩三畝上好的刀耕火種地,也只需1斗糧食、1把砍刀或1頭小豬即可換得。雖然這樣,隨著私人占有土地的形成以及土地買(mǎi)賣(mài)的出現(xiàn),還是進(jìn)一步加速了家族公社的解體。
由于生產(chǎn)力水平極其低下,這些屬于個(gè)體家庭私有的土地,除園地多為自耕外,大多數(shù)仍還采取共耕的形式進(jìn)行耕種。在分配收獲物時(shí),一種是按照共耕者所出勞動(dòng)力和籽種的多少來(lái)確定其分配數(shù)量。另一種則是屬于較為穩(wěn)定的共耕戶,故不論其投入多少,仍按平均分配的傳統(tǒng)原則共同分享。當(dāng)然也還出現(xiàn)了一種共耕組合的分配形式,即由一方主要出土地及籽種,另一方則承擔(dān)主要?jiǎng)趧?dòng),而收獲物或?qū)Π敕只蜃屒罢叩玫饺种?。顯然這種方式已孕育著地租剝削的萌芽,只不過(guò)是在所謂協(xié)作或互助的名義下進(jìn)行罷了。
獨(dú)龍族社會(huì)階級(jí)的初期分化。隨著土地私有制的不斷發(fā)展,也就不可避免地導(dǎo)致了貧富分化。當(dāng)時(shí)的獨(dú)龍族社會(huì)已陸續(xù)出現(xiàn)了一些具有剝削性質(zhì)的現(xiàn)象,主要反映在一定形式的雇傭勞動(dòng)以及借貸關(guān)系的出現(xiàn)等等。一些家族長(zhǎng)或富裕戶利用原始協(xié)作形式進(jìn)行雇工剝削。如過(guò)去普遍盛行的迪里哇(意為大家來(lái)幫忙)原是無(wú)任何剝削的原始協(xié)作,可后來(lái)隨著貧富分化而在進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)已變味具有了剝削的因素。因?yàn)榘凑樟?xí)慣在作迪里哇時(shí),主人必須備有酒食以款待大家??稍诂F(xiàn)實(shí)生活中由于一般的貧苦農(nóng)民無(wú)力舉行這樣的對(duì)等活動(dòng),而讓少數(shù)人家常常利用這一形式招待大家為他無(wú)償勞動(dòng),所創(chuàng)造出的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些酒食的價(jià)值。另外,還出現(xiàn)了一種類(lèi)似雇傭短工的戛木現(xiàn)象,即主人將酬勞由原來(lái)的酒食改為給一定的糧食或生活用品。雇傭剝削的性質(zhì)比迪里哇更加明顯。有的家族長(zhǎng)或富裕戶甚至還雇請(qǐng)兒童來(lái)從事家務(wù)勞動(dòng),名義上以養(yǎng)子稱(chēng)呼,可其生活待遇極低,常遭打罵,每年所得除去伙食也只能得到一件麻布衣服或少量的糧食。這種童工現(xiàn)象雖不太普遍,但可能就是家長(zhǎng)奴隸制的萌芽。而在借貸關(guān)系上,借方已開(kāi)始付給貸者一定的酬勞。一般所借貸的主要是糧食、工具以及牲畜,其中以借牲畜的居多。因?yàn)樯蟪31华?dú)龍族看作是最有價(jià)值的財(cái)富。凡借后償還時(shí)必須支付一定的利息,而計(jì)息的的方法通常是償還時(shí)的牲畜至少要比借出時(shí)大一拳(獨(dú)龍族還沒(méi)有一定的計(jì)量標(biāo)準(zhǔn),習(xí)慣用拳頭來(lái)量大小),否則就要另付一定數(shù)量的糧食來(lái)彌補(bǔ)。所以,有不少富裕戶便通過(guò)借貸牲畜或工具來(lái)獲取更多的酬勞。
獨(dú)龍族青年男女社交自由,但在過(guò)去婚姻不能自主,必需聽(tīng)從父母之命、媒妁之言,而且幼年訂婚的現(xiàn)象較為普遍。聘禮較多,一般是1頭黃牛(稱(chēng)為活牛)或1頭豬、1口鐵鍋、1個(gè)鐵三角以及幾件首飾和毯子等(稱(chēng)為干牛)。獨(dú)龍族的婚姻,通常經(jīng)過(guò)訂婚、迎娶兩個(gè)階段。一夫一妻制的個(gè)體家庭雖然已逐步確立,但在婚姻制度上還保留著一些原始群婚和對(duì)偶婚的殘余,非等輩婚、妻姊妹婚、轉(zhuǎn)房制和家長(zhǎng)多妻等多種婚姻形式并存,其中又以妻姊妹婚為主要的婚姻締結(jié)形式。而在婚姻結(jié)構(gòu)上則形成了相對(duì)固定的氏族環(huán)狀外婚集團(tuán),獨(dú)龍語(yǔ)稱(chēng)為伯惹,意為弟兄和姊妹的婚配。即在固定的通婚集團(tuán)中,甲氏族的一群兄弟可以與乙氏族的幾個(gè)姊妹同時(shí)或先后結(jié)成配偶關(guān)系,但乙氏族的男子卻不能娶甲氏族的女子為妻,從而有效地防止了血統(tǒng)倒流。
獨(dú)龍族人死后,絕大多數(shù)實(shí)行土葬,主要有棺葬和席裹葬兩種形式。棺材多用粗大獨(dú)木刳空而成。出殯時(shí),尸體只能從特意撬開(kāi)的地板下抬出,而嚴(yán)禁直接從大門(mén)送走,否則會(huì)犯禁而繼續(xù)死人。下葬必須選擇在早上太陽(yáng)升起的時(shí)刻進(jìn)行。墓地多在自家園地的附近,墓穴為長(zhǎng)方形,男女的葬式均為頭朝北、腳朝南、側(cè)身面向東方。埋后不壘墳,葬完不再祭掃,家里也沒(méi)有祖先靈牌之類(lèi)的象征物。少數(shù)患惡病死亡的則行火葬或水葬。獨(dú)龍江上游地區(qū),還有專(zhuān)門(mén)對(duì)巫師進(jìn)行的房葬或棚葬。一家有喪事,尤其是死者埋葬之日,全村都要停止勞動(dòng),而且本村寨人和遠(yuǎn)近親友都還要來(lái)送糧食、雞、酒等物,以示對(duì)死者的哀悼。
獨(dú)龍族的傳統(tǒng)衣著十分簡(jiǎn)單。男女一律袒露臂膀,小腿都纏裹麻布綁腿。男的斜披一條稱(chēng)為約德格仁瓜的條紋麻毯,左右包抄到胸前拴結(jié)??璨客ǔS寐槔K系著一小塊叫能布特連的麻布圍兜著下體。左佩刀,右系篾籮。婦女用兩塊叫其拉衣約瓜的長(zhǎng)麻毯圍身至膝,并包抄向前。自左抄右的,用繩緊緊系在腰間。從右抄左的,則披脫自如。通常是白天為衣,夜間做被。有的男子過(guò)去甚至只能在腰下圍一串樹(shù)葉。
獨(dú)龍族男女均散發(fā),前垂齊眉,后披在肩上,左右蓋耳。過(guò)去都喜歡墜系耳飾和佩掛項(xiàng)鏈,現(xiàn)男子已極少系戴。過(guò)去女子有文面的習(xí)慣,獨(dú)龍語(yǔ)稱(chēng)為巴克圖。一般在十二三歲時(shí)進(jìn)行。文面時(shí),先用竹簽或樹(shù)枝蘸鍋煙灰水在臉部描好紋型,干后,拿一根長(zhǎng)有硬刺的老荊棘自上而下地對(duì)準(zhǔn)臉上圖案,再用木棍輕輕敲擊沿紋路打刺。拭去血水,敷以鍋煙灰或一種深色的草汁并反復(fù)擦揉刺紋,使之滲入皮下。7天左右被刺紋處紅腫結(jié)痂,等創(chuàng)口愈合脫痂后所紋圖案呈青藍(lán)色,再也洗抹不掉,永遠(yuǎn)留在臉上。文面的樣式因地區(qū)不同而各有差異,通常在獨(dú)龍江上游一帶是滿面文,即前額、雙頰、鼻梁及上下唇都刺有花紋;下游一帶則只在鼻尖刺一圈和唇下刺兩三路。對(duì)于獨(dú)龍族文面習(xí)俗的由來(lái),人們有許多不同的說(shuō)法:有人認(rèn)為是獨(dú)龍族女子的成年禮;有的認(rèn)為是美的追求以及避邪消災(zāi)的需要,有人則認(rèn)為是歷史上為躲蔽外族人擄掠?jì)D女而來(lái);有的還認(rèn)為與獨(dú)龍族早已消失的圖騰崇拜物有著某種聯(lián)系。新中國(guó)成立以后,這種文面習(xí)俗已逐漸被獨(dú)龍族婦女所摒棄。
獨(dú)龍族的傳統(tǒng)飲食自然獨(dú)特。由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)育程度及周邊自然生態(tài)環(huán)境的影響,歷史上他們的食物來(lái)源較為匱乏,屬于糧食和野生植物各占一半的雜食型結(jié)構(gòu)。主食品種不多,主要是玉米、土豆、青稞、稗子、蕎子、燕麥等,其中淀粉質(zhì)食物常常占有絕大部分的比例。炊具簡(jiǎn)陋,多為竹、木制成,再加上副食和調(diào)料的缺乏,故制作食物的方法也很簡(jiǎn)單,大多沿用以往燒、烤、煮的烹飪方法。近年來(lái)隨著各種豆類(lèi)蔬菜的陸續(xù)傳入,獨(dú)龍族的佐食習(xí)慣也有所改變。日常飲食一天只吃早、晚兩頓,早餐以炒面、燒烤土豆為主,晚飯多是吃玉米及其它雜糧。因條件所限獨(dú)龍族一般口味清淡,油鹽不多。好飲酒,喝的是自釀的低度水酒。凡親友來(lái)往、生產(chǎn)協(xié)作、婚喪嫁娶、宗教儀式和節(jié)慶活動(dòng)等都少不了酒,酒在獨(dú)龍族社會(huì)生活中占有特殊的重要位置。每當(dāng)有客人遠(yuǎn)道而來(lái)或逢年過(guò)節(jié),賓主都要相互摟著脖子,臉貼臉、嘴挨嘴地同時(shí)喝上一杯同心酒,以表達(dá)彼此間的友誼和忠心。另外,受附近藏族的影響還喜歡將茶葉、鹽和熬熟的動(dòng)植物油混合在特制的竹筒里打茶飲用。
獨(dú)龍族的住所曾經(jīng)歷過(guò)巢居、穴居等階段,后來(lái)才逐漸地告別了居無(wú)定所的情形。一般房屋大多適應(yīng)山地環(huán)境和氣候特點(diǎn),建造在獨(dú)龍江兩岸山腰的小型臺(tái)地和朝江面傾斜的小塊平壩上。一端搭接山地,一端臨空架設(shè),全部基架柱腳都埋插在地下,穩(wěn)定牢靠。房屋屬于竹、木結(jié)構(gòu)的干欄式建筑,布局緊湊,防雨水和通風(fēng)性能良好。一般在獨(dú)龍江中上游地區(qū),因地勢(shì)高、氣溫低、平地和松林多,再加上受到藏族房屋建筑的影響,多是呈正方形的木垛房,結(jié)實(shí)耐住。下游一帶,江水西向,地勢(shì)漸低,氣溫稍高,多竹林且地形陡峻,故多為長(zhǎng)方形的竹篾房,較為輕巧。在這里還可以見(jiàn)到獨(dú)龍族昔日聚家族而居的長(zhǎng)形竹樓草房的殘存樣式。這是由原來(lái)的一間長(zhǎng)寬大體相等的房屋,因男孩們不斷長(zhǎng)大成婚而相繼在其兩側(cè)逐間加蓋延伸而成。彼此并列的各個(gè)隔間共用一個(gè)大屋頂,且相互銜接在同一個(gè)平面上。室內(nèi)中間有通道直達(dá)長(zhǎng)屋兩端供進(jìn)出的兩個(gè)門(mén),并延伸到晾臺(tái)。兩側(cè)便是兩排沒(méi)有門(mén)的小隔間。每間設(shè)一個(gè)火塘,也就是一對(duì)夫婦和子女日常生活的所在。老人則與未婚的子女共一個(gè)火塘起居。長(zhǎng)房里的人都是直系親屬及其后代,他們共同勞動(dòng),共同消費(fèi),由從前的統(tǒng)一公共灶,過(guò)渡到了各個(gè)火塘輪流做飯的共食制。食物按人平均分配,并由主婦主管分食。而現(xiàn)在獨(dú)龍族沿江上下居住的主要樣式,則是一個(gè)家庭單獨(dú)建造的一所一間或兩間的房屋。
獨(dú)龍族唯一的傳統(tǒng)節(jié)日就是過(guò)年,獨(dú)龍語(yǔ)叫卡爾江哇。一般在農(nóng)歷的冬臘月,即每年的12月到翌年1月間舉行,沒(méi)有固定的日期,具體由各村寨自己選定。節(jié)日的長(zhǎng)短視食物的多少而定,約二三天或四五天。年前友好家族便以口傳、結(jié)繩或刻木等形式相互邀請(qǐng),客人也會(huì)在過(guò)節(jié)的前一天如約而至。節(jié)日里,人們祭祀天鬼山神、拋碗卜卦、共吃年飯、唱歌跳舞以至通宵達(dá)旦而最熱鬧、最隆重的就是剽牛祭天。獻(xiàn)祭的牛有時(shí)是較富有的人家捐獻(xiàn)的,也有由全村共同獻(xiàn)出的,只要有條件就非舉行不可。儀式開(kāi)始時(shí),家族長(zhǎng)或巫師把牛牽來(lái)拴在場(chǎng)子中央的木樁上,給它背披上獨(dú)龍?zhí)?,角上掛上串珠。接著由主祭人點(diǎn)燃松明和青松毛,面向東方叩頭念祭詞。然后取下牛身上的毯子和串珠,兩個(gè)選好的獵手,手持長(zhǎng)長(zhǎng)的竹矛從兩頭邊舞邊跳進(jìn)入場(chǎng)中,在場(chǎng)的人們一一給他倆敬酒,二人猛喝狂跳,四周群眾則圍成一個(gè)大圈邊唱邊舞,大小铓鑼一起敲響,整個(gè)氣氛越發(fā)熱烈。當(dāng)牛被勇敢的獵手用鋒利的竹矛剽倒而死,眾人便在歡聲笑語(yǔ)之中,迅速地用大鍋把肉煮熟并平均的分給在場(chǎng)的每一個(gè)人,未到場(chǎng)的也按舊俗托人捎去一份帶皮毛的肉。牛頭則歸獵手,大家跟著他邊吃邊喝、載歌載舞,共祝人畜興旺,祈望來(lái)年人順糧豐。
此外,在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中,獨(dú)龍族根據(jù)自己對(duì)生產(chǎn)過(guò)程和自然現(xiàn)象變化的觀察和總結(jié),創(chuàng)造了一種適合于自身生產(chǎn)生活需要的歷算法,即根據(jù)月圓月虧、花開(kāi)鳥(niǎo)鳴、草木生長(zhǎng)、雨雪飄落、江河起伏等來(lái)計(jì)算年歷。從當(dāng)年的大雪封山到次年的大雪封山算為一年,稱(chēng)為極友。從月亮最圓的那天起至第二次月亮最圓時(shí)為一月,稱(chēng)為數(shù)朗。獨(dú)龍江上游的獨(dú)龍族則以龍(意為圓,即月圓的意思)為基數(shù)來(lái)劃分每年的十二個(gè)節(jié)令,并據(jù)此安排各種活動(dòng)。
得則卡龍(一月),意思是山上有雪,男子打獵,女子織布。無(wú)事可做的農(nóng)閑季節(jié)。
阿蒙龍(二月),山頂還有雪,但江邊可以種土豆、小麥和青稞。
阿暴龍(三月),地上普遍發(fā)青,可以砍火山地和種土豆。
奢九龍(四月),鳥(niǎo)開(kāi)始鳴叫,繼續(xù)砍火山,種南瓜等農(nóng)作物。
昌木蔣龍(五月),各種鳥(niǎo)都叫了、花開(kāi)了,開(kāi)始種玉米、栽秧和稗子等。
阿累龍(六月),竹筍長(zhǎng)出,薅草、挖貝母、捕魚(yú)等活動(dòng)。
布安龍(七月),青黃不接,是饑餓月,上山采集。
阿送龍(八月),山上松葉發(fā)黃,種蕎子,吃青玉米,收小米和各種瓜類(lèi)。
阿長(zhǎng)母龍(九月),葉黃霜降,收玉米、割牧草。
曹羅龍(十月),是收獲月,山上始積雪,繼續(xù)收糧食,并搭架、修倉(cāng)庫(kù)準(zhǔn)備儲(chǔ)糧。
總木加龍(十一月),山上積雪變厚,是降雪月,收回最后的糧食作物,準(zhǔn)備過(guò)冬的柴火。
力哥龍(十二月),江邊也開(kāi)始有雪,女的忙著找柴,男的進(jìn)山狩獵,并準(zhǔn)備過(guò)年。
下游的獨(dú)龍族則采用花鳥(niǎo)歷,把一年劃分為花開(kāi)月、鳥(niǎo)叫月、燒火山月、播種月、收獲月等10個(gè)季節(jié)。其節(jié)令不十分嚴(yán)格,天多天少不太固定,月大月小也只是相對(duì)而言,但對(duì)花開(kāi)鳥(niǎo)叫等物候卻極為重視。每當(dāng)桃花盛開(kāi),戛高馬鞏鳥(niǎo)鳴時(shí),要及時(shí)播種。再到崩得魯那鳥(niǎo)叫時(shí),則停止一切播種。
獨(dú)龍族地區(qū)民風(fēng)古樸純摯,路不拾遺,夜不閉戶的社會(huì)風(fēng)尚世代相傳。由于高山積雪,經(jīng)常和外界隔絕,人們遠(yuǎn)行時(shí)攜帶的食品用具,往往為了避免往返負(fù)重之苦而暫掛在樹(shù)枝上或放在巖洞和哨棚里,回來(lái)時(shí)才逐袋取用,從無(wú)別人擅自拿走而丟失。大家尊老愛(ài)幼,生活雖然窮苦,卻沒(méi)有乞討之人,鰥寡孤獨(dú)、老弱病殘都能得到全村的無(wú)私幫助。他們認(rèn)為有了東西不給別人吃是最為可恥的。此外,獨(dú)龍族人歷來(lái)團(tuán)結(jié)互助,特別講究有難同當(dāng)、有福同享,不管哪家起房蓋屋,全村都會(huì)主動(dòng)登門(mén)無(wú)償相幫,不吃飯僅喝一點(diǎn)水酒。而婚喪嫁娶則不請(qǐng)自到,還帶來(lái)酒、肉、糧食等禮物。傳統(tǒng)美德蔚然成風(fēng)。他們熱情好客,重信用、遵諾言。感情真摯、粗獷剛健,充分體現(xiàn)了獨(dú)龍族人民熱愛(ài)生活、勤勞善良的道德風(fēng)尚。
歷史上獨(dú)龍族還沒(méi)有形成嚴(yán)密的社會(huì)組織和明文法規(guī),但在其社會(huì)內(nèi)部仍有一種世代相傳的原始習(xí)慣法,來(lái)作為待人處事的規(guī)矩、判別是非的標(biāo)準(zhǔn)以及調(diào)解內(nèi)部矛盾的法度,并以此來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)和人際關(guān)系的正常運(yùn)行。一般處理糾紛由發(fā)生地的家族頭人來(lái)主持完成,解決的辦法主要有兩種:一是調(diào)解,常常用點(diǎn)數(shù)說(shuō)理的方式進(jìn)行;二是天斷神判,采用撈油鍋、撈水鍋等極端辦法,一般針對(duì)盜竊、債務(wù)、殺人、奸情以及婚姻糾紛等難以決斷的是非。而對(duì)于偷盜行為的處理最為嚴(yán)厲,只要證據(jù)確鑿一般可將偷盜者打死并抄光其全部財(cái)產(chǎn);對(duì)婚姻糾紛,主要是追賠財(cái)禮,付出一定的物質(zhì)代價(jià);對(duì)打傷人的,則必須按程度輕重予以不同的物質(zhì)賠償。
在長(zhǎng)期與大自然搏斗和反抗歷代封建統(tǒng)治及外國(guó)侵略者的斗爭(zhēng)中,獨(dú)龍族人民還創(chuàng)作了具有本民族鮮明特色的豐富多彩的民間文學(xué)作品。有代表性的神話傳說(shuō)有《創(chuàng)世紀(jì)》、《大螞蟻把天地分開(kāi)》、《嘎美嘎莎造人》、《獵人射太陽(yáng)》、《洪水泛濫》等,不僅反映了獨(dú)龍族社會(huì)最初階段的生活及抗?fàn)幥闆r,還記述了獨(dú)龍族先民們對(duì)宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的種種看法與解釋?zhuān)瑥牟煌瑐?cè)面生動(dòng)形象地再現(xiàn)了古代獨(dú)龍族社會(huì)的真實(shí)面貌。有流傳較廣的民間故事《星星姑娘》、《魚(yú)姑娘的故事》、《姑娘與青蛙》等,想象豐富、構(gòu)思奇特,具有鮮明的民族特色。到了近代又增加了反帝反封建的內(nèi)容及題材,如《反抗察瓦龍土司的斗爭(zhēng)》、《獨(dú)龍族人民狠揍侵略者》、《痛打土司管家》等。此外,獨(dú)龍族人民還結(jié)合社會(huì)生活和狩獵活動(dòng)的實(shí)踐,創(chuàng)作了許多短小精悍富于哲理的寓言故事,如《兔子與老虎》、《貓和獅子》、《小兔和老熊》、《老虎同火賽跑》、《說(shuō)謊話的狗》、《烏鴉和老虎》等。
獨(dú)龍族喜歌樂(lè)舞,特別善于通過(guò)唱和跳的方式來(lái)表達(dá)自身的思想感情,傾訴內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)。逢年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶、起房蓋屋、歡慶豐收等重要場(chǎng)合都要載歌載舞、唱歌對(duì)調(diào)。歌謠大多有感而發(fā)、簡(jiǎn)潔明快。一般分為兩大類(lèi):一類(lèi)被稱(chēng)為普,語(yǔ)言含蓄難懂,講究字?jǐn)?shù)齊整,上下兩句相同而對(duì)仗。演唱時(shí)融詩(shī)歌舞為一體,邊跳邊唱,踏歌而行。又因具體內(nèi)容不同而細(xì)分為迎新年時(shí)唱的老社普、過(guò)年節(jié)時(shí)唱的卡爾江普、蓋新房時(shí)唱的球木普、辦喪事送亡魂阿細(xì)時(shí)唱的阿細(xì)普等。另一類(lèi)稱(chēng)為門(mén)竹,通俗易懂,極具生產(chǎn)生活色彩。兩類(lèi)歌謠都有對(duì)唱、合唱和獨(dú)唱等形式,是獨(dú)龍族人民生活中最喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種藝術(shù)活動(dòng)。
獨(dú)龍族在萬(wàn)物有靈的傳統(tǒng)觀念支配下,比較普遍地相信鬼魂的存在和作用。他們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和崇拜集中表現(xiàn)在對(duì)各種鬼魂的信奉與祭祀上。而神似乎還沒(méi)有完全從其鬼魂觀念里分離出來(lái)。認(rèn)為人們一生中的所有禍福都是由鬼魂決定的。圖騰崇拜的遺跡已絕少可見(jiàn),而祖先崇拜的儀禮活動(dòng)迄今為止尚未發(fā)現(xiàn),也沒(méi)有任何偶體偶像的供置和膜拜。盛行祭鬼、巫師(南木薩、烏等)治病、砍鬼和占卜等一系列巫術(shù)活動(dòng)。并在一定程度上受到藏族的苯教以及怒族和傈僳族原始宗教觀念的影響。20世紀(jì)30、40年代,基督教傳入獨(dú)龍江地區(qū)后,下游的部分獨(dú)龍族群眾開(kāi)始信教。
發(fā)展現(xiàn)狀
1949年8月,獨(dú)龍江地區(qū)和平解放。1950年相繼成立了貢山臨時(shí)政務(wù)委員會(huì)、貢山縣人民政府。為了從根本上改變獨(dú)龍族地區(qū)歷史上遺留下來(lái)的貧困落后狀態(tài),針對(duì)他們的社會(huì)歷史特點(diǎn),黨和政府按照?qǐng)F(tuán)結(jié)、生產(chǎn)、進(jìn)步的工作方針,決定不在獨(dú)龍江地區(qū)進(jìn)行土地改革運(yùn)動(dòng),而是在國(guó)家和其他民族的幫助下,依靠廣大貧苦勞動(dòng)人民,團(tuán)結(jié)其他勞動(dòng)人民,團(tuán)結(jié)、教育和改造一切愛(ài)國(guó)的民族上層人士,通過(guò)大力發(fā)展生產(chǎn),組織互助合作,逐步消滅原始落后因素和剝削因素,直接地逐步過(guò)渡到社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的歷史跨越。
1956年10月1日正式成立了貢山獨(dú)龍族怒族自治縣??字厩遄鳛楠?dú)龍族干部被選為第一任自治縣縣長(zhǎng)。1991年8月,頒布了自治縣第一部地方法規(guī)《貢山獨(dú)龍族怒族自治縣自治條例》,2006年9月又對(duì)自治條例進(jìn)行了第一次修訂并頒布實(shí)施。條例較好地處理了國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和自治縣行使自治權(quán)的關(guān)系,加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)。同時(shí)更讓獨(dú)龍族人民當(dāng)家作主的政治權(quán)利和管理本民族內(nèi)部事務(wù)的自治權(quán)力得到了進(jìn)一步保障。通過(guò)50年來(lái)的不懈努力,鞏固和發(fā)展了平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義新型的民族關(guān)系,為獨(dú)龍族人民各項(xiàng)事業(yè)的健康發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
隨著民族區(qū)域自治政策的實(shí)施與完善,獨(dú)龍族干部隊(duì)伍不斷成長(zhǎng)壯大。黨和政府非常重視獨(dú)龍族人才的選拔與培養(yǎng),先后保送一批批獨(dú)龍族青年到北京、昆明、麗江等地進(jìn)行政治、文化以及各種崗位技能的培訓(xùn),為州縣區(qū)鄉(xiāng)各級(jí)政府機(jī)關(guān)培養(yǎng)和輸送了大批的本民族干部。20世紀(jì)50年代以后,尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),又按照干部四化(革命化、年輕化、知識(shí)化和專(zhuān)業(yè)化)方針和德才兼?zhèn)涞囊?,通過(guò)在崗學(xué)習(xí)、學(xué)歷教育、長(zhǎng)期培訓(xùn)、掛職鍛煉以及跟班見(jiàn)習(xí)等多種形式,提高了獨(dú)龍族干部的科學(xué)文化水平和實(shí)際工作能力,培養(yǎng)了一批年富力強(qiáng)、思想解放、開(kāi)拓進(jìn)取的獨(dú)龍族優(yōu)秀中青年干部,他們正以嶄新的姿態(tài)走上了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位,管理著本民族本地區(qū)的事務(wù)。相繼培養(yǎng)出地廳級(jí)干部5人,縣處級(jí)干部10人,鄉(xiāng)科級(jí)干部31人。先后有11人當(dāng)選為全國(guó)和省人民代表大會(huì)代表,2人當(dāng)選為全國(guó)政協(xié)委員,5人當(dāng)選為省政協(xié)委員,2人為怒江傈僳族自治州人大常委會(huì)副主任,2人為州政協(xié)副主席,1人則被選為中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)中央候補(bǔ)委員。2001年,獨(dú)龍族在貢山縣的處級(jí)干部中有5人,占全縣同級(jí)干部的16.7%;在鄉(xiāng)科級(jí)干部中有22人,占了9.82%。2002年到2003年,在省委省政府的高度重視和關(guān)心下,省直部門(mén)還專(zhuān)門(mén)配置了獨(dú)龍族干部,這也是新中國(guó)成立50多年來(lái)第一次有獨(dú)龍族干部擔(dān)任省級(jí)部門(mén)的廳級(jí)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。此外在其它各條戰(zhàn)線上,還有一批德才兼?zhèn)涞莫?dú)龍族干部正在積極地工作著。
新中國(guó)成立后,獨(dú)龍族人民的經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)發(fā)生了天翻地覆的變化,呈現(xiàn)出一派蒸蒸日上的景象。黨和政府首先大力幫助獨(dú)龍族人民解決其生產(chǎn)生活上的燃眉之急,進(jìn)行了全面的救濟(jì)工作,每人發(fā)放單衣一套、棉衣一件、棉毯一床及生產(chǎn)工具和口糧等,逐步改變了過(guò)去那種衣不蔽體、食不果腹的悲慘狀況。從1954年開(kāi)始,當(dāng)?shù)攸h委又因地制宜地制訂了獨(dú)龍江地區(qū)的改造計(jì)劃。給獨(dú)龍族群眾送來(lái)了犁頭、板鋤、砍刀、鐮刀、斧頭、玉米脫粒機(jī)和打谷機(jī)等鐵制農(nóng)具近4000件。還選派各民族干部和技術(shù)人員,向獨(dú)龍族人民傳授先進(jìn)的耕作技術(shù),由原始的鋤挖變?yōu)榕8?,改造田地、開(kāi)墾水田,逐步推廣適宜于當(dāng)?shù)刈匀粭l件的農(nóng)作物新品種,并開(kāi)始興修水利等等。從而使他們的生產(chǎn)狀況發(fā)生了根本性的變化,大大提高了生產(chǎn)力水平和農(nóng)作物產(chǎn)量。此外,由于國(guó)家采取了適當(dāng)降低商品銷(xiāo)售價(jià)和提高土特產(chǎn)品收購(gòu)價(jià)格的補(bǔ)貼辦法,極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)馗睒I(yè)的發(fā)展,各種藥材、皮張等土特產(chǎn)品的收購(gòu)量逐年穩(wěn)步增長(zhǎng)。過(guò)去獨(dú)龍族地區(qū)很少飼養(yǎng)大牲畜,現(xiàn)在政府扶持下,各地逐步養(yǎng)起了牛、羊和豬等家畜,人們的收入增加了,生活也得到了不同程度的改善。
改革開(kāi)放和國(guó)家實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略以后,隨著黨的工作重心逐步轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái),獨(dú)龍族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也開(kāi)始進(jìn)入到一個(gè)新時(shí)期,迎來(lái)了擺脫貧困、解決溫飽的新契機(jī)。根據(jù)黨和政府對(duì)邊疆民族工作的有關(guān)方針和政策,結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況,在獨(dú)龍族地區(qū)實(shí)行了既不同于內(nèi)地發(fā)達(dá)地區(qū)又有別于其他少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)政策,如免征農(nóng)業(yè)稅和工商稅等等。同時(shí)又實(shí)行了土地歸戶使用,自主經(jīng)營(yíng)、包交提留;牲畜折價(jià)歸戶,私有私養(yǎng),自主經(jīng)營(yíng)、長(zhǎng)期不變等一系列有利于獨(dú)龍族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針措施,極大地激發(fā)了獨(dú)龍族群眾的生產(chǎn)積極性,從而使其社會(huì)經(jīng)濟(jì)又有了長(zhǎng)足的發(fā)展。
商品經(jīng)濟(jì)從無(wú)到有,民族貿(mào)易日盛一日。隨著交通狀況的不斷改善,一隊(duì)隊(duì)的馬幫運(yùn)來(lái)了內(nèi)地的生產(chǎn)、生活用品,獨(dú)龍族地區(qū)也便先后有了商店、郵電所、新華書(shū)店代銷(xiāo)處、電影放映隊(duì)等等,極大地豐富了獨(dú)龍族群眾的物質(zhì)文化生活。20世紀(jì)80年代以來(lái),在國(guó)家有關(guān)政策的指導(dǎo)下,獨(dú)龍族地區(qū)封閉式的自然經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了巨大變化。到20世紀(jì)90年代,貢山縣已有25戶獨(dú)龍族的個(gè)體商業(yè)戶,主要從事縫紉、編織、飲食服務(wù)、物資販運(yùn)、經(jīng)銷(xiāo)日用百貨等,其中,獨(dú)龍江鄉(xiāng)政府所在地巴坡就辦起了10家個(gè)體購(gòu)銷(xiāo)店。1991年,獨(dú)龍江上游的布卡旺村也有了個(gè)體經(jīng)商者,其后馬庫(kù)、獻(xiàn)九當(dāng)?shù)鹊匾蚕群蟪霈F(xiàn)了自己的生意人。更值得一提的是,下游的獨(dú)龍族還與緬甸人做起了邊境貿(mào)易,或直接出境進(jìn)行商品交換,或與入境的緬甸人進(jìn)行商品交易。不僅滿足了當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦纳a(chǎn)生活需要,而且還使獨(dú)龍族人民逐步習(xí)慣了現(xiàn)代意義上的商品經(jīng)濟(jì)生活。
生產(chǎn)力水平不斷提高,國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)快速增長(zhǎng)。2005年,貢山縣國(guó)民生產(chǎn)總值為14151萬(wàn)元,比1978年的343萬(wàn)元增長(zhǎng)13808萬(wàn)元;地方財(cái)政收入1146萬(wàn)元,比1978年的1.6萬(wàn)元增長(zhǎng)1144.4萬(wàn)元,增長(zhǎng)716倍;農(nóng)民人均純收入達(dá)到814元,比1978年的107.24元增長(zhǎng)706.76元,增長(zhǎng)7.6倍,貧困人口則比1995年減少了10200人。
綜合扶貧工作取得顯著成效,人民生活水平明顯改善。1999年4月,云南省委和省政府選派由省民委、怒江州及貢山縣各部門(mén)的技術(shù)骨干組成的民族工作隊(duì)進(jìn)駐獨(dú)龍江,協(xié)助獨(dú)龍江鄉(xiāng)黨委政府手牽手地幫助獨(dú)龍族人民搞建設(shè),帶領(lǐng)群眾脫貧致富。同年底,在全鄉(xiāng)組織實(shí)施了安居溫飽和異地搬遷工程,經(jīng)過(guò)3年的扶貧攻堅(jiān),解決了孔當(dāng)村、巴坡村201戶999人的安居問(wèn)題,并對(duì)迪政當(dāng)村向紅社28戶和巴坡村斯拉羅社19戶共235人實(shí)施了異地搬遷安置,孔當(dāng)村20戶人家則高高興興地搬進(jìn)了獨(dú)龍新居。從2000年到2004年,僅國(guó)家民委和云南省民委就投入441.31萬(wàn)元的專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi),直接對(duì)獨(dú)龍江鄉(xiāng)進(jìn)行綜合扶貧。通過(guò)國(guó)家的大力投入和幫扶,當(dāng)?shù)厝罕姷纳a(chǎn)和生活條件大為改善。到2003年,全鄉(xiāng)糧食總產(chǎn)量82.3萬(wàn)千克,人均有糧214千克(含雜糧、飼料糧等)。年末大牲畜存欄1022頭(匹),年末生豬存欄1617頭,年末山羊存欄4075只。全鄉(xiāng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入314萬(wàn)元,人均經(jīng)濟(jì)純收入533元,群眾的生產(chǎn)生活水平比之過(guò)去已有較大的提高。2004年起,自治縣又相繼被列為全國(guó)興邊富民行動(dòng)重點(diǎn)縣和云南省興邊富民行動(dòng)工程實(shí)施縣,全縣26個(gè)村委會(huì)中有12個(gè)獨(dú)龍族、怒族聚居村被列為人口較少民族扶持村。正是這些特殊扶持政策的實(shí)施,極大地提高了獨(dú)龍族人民的生產(chǎn)積極性,切實(shí)改善了當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施條件,為促進(jìn)獨(dú)龍族人民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)事業(yè)的全面進(jìn)步起到了極為重要的作用。
生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)成效顯著。新中國(guó)成立50多年來(lái),貢山縣各級(jí)黨委和政府始終高度重視生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)工作,建立健全各級(jí)機(jī)構(gòu)對(duì)自治縣得天獨(dú)厚的物種資源進(jìn)行了有效保護(hù)。同時(shí)還大力開(kāi)展造林綠化工作,特別是隨著國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的推進(jìn)和林業(yè)六大重點(diǎn)工程的實(shí)施,已落實(shí)了天然林保護(hù)工程森林資源管護(hù)面積393.5萬(wàn)畝,完成公益林建設(shè)18萬(wàn)余畝,退耕還林47000畝。森林覆蓋率由1984年的48.2%提高到現(xiàn)在的77.2%,全縣林業(yè)用地面積達(dá)到526.5818萬(wàn)畝,占國(guó)土面積的80%,是世界上生物多樣性最豐富的地區(qū)之一,被譽(yù)為世界野生動(dòng)植物的基因庫(kù)。
交通狀況日益改善。過(guò)去獨(dú)龍江地區(qū)山高水急,道路艱險(xiǎn),僅有荊棘叢生、崎嶇難行的鳥(niǎo)路鼠道時(shí)斷時(shí)續(xù)地延伸在深谷密林間。行路要用砍刀開(kāi)辟,每遇到懸崖陡壁擋道而無(wú)法通行時(shí),也只能攀藤附葛或靠層層立木搭扣的天梯艱難地上下。過(guò)往江河得從藤篾索道滑溜,或乘竹筏和豬槽船擺渡,或從藤篾橋上冒險(xiǎn)通過(guò),經(jīng)常發(fā)生因藤斷、橋傾、翻船而落巖墜江的慘事。新中國(guó)成立后,在黨和國(guó)家的大力扶持下,貢山縣的交通從無(wú)到有,發(fā)展迅速。特別是1999年9月9日,國(guó)家投資近1億的獨(dú)龍江公路全線峻工通車(chē),結(jié)束了全國(guó)56個(gè)民族中最后一個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)不通公路的歷史。截止2006年初,全縣公路通車(chē)?yán)锍踢_(dá)606.46公里,路網(wǎng)密度為13.46公里/百平方公里;跨怒江和獨(dú)龍江的吊橋共有23座,全長(zhǎng)3195.2米;5個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)已全部通公路,26個(gè)行政村中有24個(gè)通車(chē),通村公路率達(dá)96%。
廣播電視和通訊事業(yè)也取得長(zhǎng)足進(jìn)步。從2000年起,相繼在獨(dú)龍江鄉(xiāng)6個(gè)村委會(huì)所在地安裝了電視地面衛(wèi)星接轉(zhuǎn)站,并配置了電視機(jī),從此獨(dú)龍族人民終于可以通過(guò)電視了解到外面的精彩世界。2004年10月2日,地處怒江大峽谷深處的貢山縣獨(dú)龍族縣長(zhǎng)高德榮,在千百年來(lái)一直處于閉塞狀態(tài)的獨(dú)龍江畔用手機(jī)向黨中央和國(guó)務(wù)院報(bào)告了當(dāng)?shù)匦l(wèi)星移動(dòng)電話正式開(kāi)通的喜訊。與此同時(shí),全縣各族人民載歌載舞,歡慶獨(dú)龍族人民的聚居地獨(dú)龍江鄉(xiāng)結(jié)束了無(wú)電話的歷史,一步跨入到數(shù)字移動(dòng)通信時(shí)代。 及至2005年,全縣郵電業(yè)務(wù)總量達(dá)到257.4萬(wàn)元,分別擁有程控電話用戶3096部、移動(dòng)電話用戶7543戶。
水利水電事業(yè)日新月異、方興未艾。特殊的地理環(huán)境及豐富的降雨造就了貢山極為豐富的水利資源,境內(nèi)共有中小河流42條,全縣水資源總量為576.09億立方米,水能可開(kāi)發(fā)裝機(jī)容量達(dá)65萬(wàn)千瓦。但在新中國(guó)成立前,貢山的水利水電事業(yè)仍近乎于空白。新中國(guó)成立后,黨和人民政府積極扶持當(dāng)?shù)厝罕娕d修水利、開(kāi)渠引灌,大力發(fā)展農(nóng)田水利。尤其是改革開(kāi)放以來(lái),隨著國(guó)家財(cái)力的不斷提升,國(guó)家也不斷加大了對(duì)農(nóng)田水利建設(shè)的投入。截止2005年,貢山縣共建成水利工程175件,累計(jì)完成投資1050萬(wàn)元。與此同時(shí)國(guó)家還不斷加大農(nóng)村人畜飲水工程的建設(shè),2005年全縣累計(jì)建成人畜飲水工程153件,架設(shè)引水管線272千米,修建飲(蓄)水池1340個(gè),總蓄水量達(dá)2500立方米,完成投資775萬(wàn)元,解決及改善了25075人、38461頭(只)大小牲畜的飲水困難。此外,過(guò)去貢山縣沒(méi)有一座水電站,人們只能照明用松明火把,生產(chǎn)靠人力畜力。新中國(guó)成立后,在黨和政府的關(guān)心支持下,1962年,貢山縣建成第一座微型水電站。此后又陸續(xù)修建了多座小型水力發(fā)電站,用電結(jié)構(gòu)也從過(guò)去的單一照明發(fā)電發(fā)展成少量的生產(chǎn)用電。到1990年,隨著獨(dú)龍江麻必當(dāng)電站的建成投產(chǎn),全縣四鄉(xiāng)一鎮(zhèn)政府駐地及其附近地區(qū)部分居民的生活用電基本得到解決。1996年貢山縣被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)第三批農(nóng)村水電初級(jí)電氣化試點(diǎn)縣。1999年,根據(jù)國(guó)家村村通電的要求,獨(dú)龍江鄉(xiāng)馬庫(kù)、孔當(dāng)、獻(xiàn)九當(dāng)、龍?jiān)?、迪政?dāng)?shù)却逦瘯?huì)所在地的5座微型水電站相繼建成發(fā)電,全縣基本實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村初級(jí)電氣化。到2005年末,自治縣共有小(微)型水電站10座,總裝機(jī)容量為7097.5千瓦,年發(fā)電量達(dá)到1680萬(wàn)度。過(guò)去獨(dú)龍族人民白天靠太陽(yáng),晚上靠火塘,而今銀光閃閃的燈火照亮了沉寂千百年的獨(dú)龍江大峽谷,也溫暖了獨(dú)龍族人民的心。
旅游業(yè)后來(lái)居上,發(fā)展迅猛。獨(dú)龍族聚居的貢山縣,屬于世界自然遺產(chǎn)三江并流的核心區(qū),這里山高水險(xiǎn)、風(fēng)光壯美,奇花異草、姹紫嫣紅,珍奇異獸種類(lèi)繁多,是集神奇雄偉的自然景觀和獨(dú)特神秘的民族文化風(fēng)情于一體的旅游勝地。自20世紀(jì)90年代開(kāi)始發(fā)展旅游業(yè)以來(lái),旅游業(yè)已逐漸成為自治縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)。十五期間,全縣立足于資源優(yōu)勢(shì),遵循市場(chǎng)規(guī)律,著力打造三江明珠世界級(jí)旅游精品,取得了令人矚目的成績(jī)。2005 年, 全縣接待游客總?cè)藬?shù)達(dá)到10.2萬(wàn)人,實(shí)現(xiàn)旅游總收入3049.4萬(wàn)元,比九五末分別增長(zhǎng)了5倍和5.8倍,平均每年翻一番,有效地帶動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
教育事業(yè)突飛猛進(jìn),日益興旺。過(guò)去獨(dú)龍江河谷兩岸沒(méi)有一所學(xué)校,獨(dú)龍族長(zhǎng)期處于刻木結(jié)繩記事和傳遞信息的狀態(tài),只能通過(guò)長(zhǎng)輩們言傳身教的原始教育方式把本民族的傳統(tǒng)文化和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代。新中國(guó)成立后,獨(dú)龍族人民的文化教育事業(yè)有了飛速地發(fā)展。1952年3月,獨(dú)龍江興辦了第一所小學(xué)巴坡小學(xué)。1969年又在孔目(今孔當(dāng))小學(xué)開(kāi)設(shè)了附設(shè)初中班,即后來(lái)的獨(dú)龍江中學(xué),也稱(chēng)為貢山縣第四中學(xué)。到2001年,獨(dú)龍江鄉(xiāng)共有小學(xué)17所,在校學(xué)生737人,其中獨(dú)龍族學(xué)生733人,全鄉(xiāng)適齡兒童入學(xué)率達(dá)到97.5%,小學(xué)畢業(yè)升學(xué)率94.3%。而在整個(gè)縣中,獨(dú)龍族在校小學(xué)生894人,中學(xué)生207人,入學(xué)率97.5%,小學(xué)完學(xué)率82.3%,小學(xué)畢業(yè)升學(xué)率為88.2%,初中完學(xué)率56%,青壯年文盲人數(shù)逐年減少,初步達(dá)到普六要求。并且還實(shí)施了三免一補(bǔ)(即免學(xué)雜費(fèi)、書(shū)本費(fèi)和住宿費(fèi)并補(bǔ)助一定的生活費(fèi))計(jì)劃和九年制義務(wù)教育。在各個(gè)學(xué)校中,獨(dú)龍族教師約占一半左右。獨(dú)龍族人民不僅有了自己的中學(xué)生,有的還被推薦到內(nèi)地上大學(xué),逐步造就了新一代具有文化科技知識(shí)的各類(lèi)人才。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),新中國(guó)成立以來(lái)獨(dú)龍族已先后培養(yǎng)出碩士研究生1名、大學(xué)本科畢業(yè)生11名、專(zhuān)科畢業(yè)生29名。還有90多人先后從中等學(xué)校畢業(yè)。此外,還擁有了自己的副教授、助理研究員、主治醫(yī)師、主管護(hù)師、主管藥師、農(nóng)藝師、圖書(shū)館館員以及其他專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員。
醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)不斷進(jìn)步。獨(dú)龍族地區(qū)過(guò)去缺醫(yī)少藥,面對(duì)鼠疫、霍亂、天花等惡疾流行,也只能求巫師殺牲祭鬼或坐以待斃,常常弄得不少人家家破人亡,甚至造成整個(gè)村寨的人們都被奪去了生命。新中國(guó)成立后,人民政府非常關(guān)心獨(dú)龍族人民的身心健康,1950年初,專(zhuān)門(mén)組織了巡回醫(yī)療隊(duì)深入到獨(dú)龍族地區(qū),宣傳衛(wèi)生知識(shí),送醫(yī)送藥上門(mén)。接著又相繼設(shè)立和配備了各級(jí)衛(wèi)生所、醫(yī)療室和衛(wèi)生員,形成縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)醫(yī)療防護(hù)網(wǎng)。黨的十一屆三中全會(huì)后,貢山縣的衛(wèi)生事業(yè)進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期,2006年,全縣共有醫(yī)療機(jī)構(gòu)9個(gè),衛(wèi)生專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員183人,每千人擁有衛(wèi)生技術(shù)人員5.38人;有病床140張,每千人擁有病床4.12張;還有村級(jí)衛(wèi)生室26個(gè)、鄉(xiāng)村醫(yī)生45人,專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)所在村預(yù)防、保健和基本的醫(yī)療服務(wù)??h、鄉(xiāng)醫(yī)療單位業(yè)務(wù)用房面積達(dá)12848平方米,其中新建的獨(dú)龍江衛(wèi)生院總面積為376平方米,總投資60萬(wàn)元。此外醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)療技術(shù)水平在不斷提高,縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院都不同程度地配備了各種現(xiàn)代化的醫(yī)療器械,傳染病、地方病得到有效控制,獨(dú)龍族人民的身體健康有了保證。
文化事業(yè)蓬勃發(fā)展,欣欣向榮。新中國(guó)成立后,特別是改革開(kāi)放以來(lái),隨著國(guó)家千里邊疆文化長(zhǎng)廊建設(shè)、興邊富民等工程的相繼實(shí)施,極大地促進(jìn)了獨(dú)龍族自治地方文化事業(yè)的全面繁榮??h、鄉(xiāng)、村三級(jí)文化網(wǎng)絡(luò)已基本建成,文化藝術(shù)隊(duì)伍不斷壯大,反映獨(dú)龍族人民新生活的優(yōu)秀作品層出不窮。其中音樂(lè)作品《獨(dú)龍族人民懷念周總理》被云南人民廣播電臺(tái)采播;組照《獨(dú)龍人》獲云南省民族杯攝影大賽一等獎(jiǎng);由獨(dú)龍族有關(guān)人員創(chuàng)作的《獨(dú)龍江上架金橋》獲全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作二等獎(jiǎng);獨(dú)龍族畫(huà)家李友祥的作品《獨(dú)龍山寨》獲1982年第二屆全國(guó)少數(shù)民族美展二等獎(jiǎng)。1991年貢山縣文化館被文化部授予全國(guó)先進(jìn)集體的光榮稱(chēng)號(hào)。此外,為了使獨(dú)龍族的傳統(tǒng)文化得到有效的保護(hù)與傳承,九五和十五期間,相繼編輯了第一本獨(dú)龍族文字書(shū)《漢語(yǔ)獨(dú)龍語(yǔ)對(duì)照課本》、《貢山各族民間故事》一二輯,協(xié)助有關(guān)部門(mén)完成了對(duì)民族音樂(lè)舞蹈和民間文學(xué)的收集、整理工作。并在全縣進(jìn)行了全面系統(tǒng)的文化普查,出動(dòng)30人次,收集了800幅圖片資料,整理形成了3萬(wàn)多字的書(shū)面成果,為民族傳統(tǒng)文化保護(hù)項(xiàng)目的申報(bào)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2006年,獨(dú)龍族語(yǔ)言、獨(dú)龍族民歌、獨(dú)龍族年節(jié)卡爾江哇、獨(dú)龍江鄉(xiāng)獨(dú)龍族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)被列為云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
2005年5月,國(guó)務(wù)院通過(guò)了《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃(20052010年)》,明確提出:采取措施,切實(shí)解決全國(guó)22個(gè)人口較少民族在發(fā)展中存在的主要問(wèn)題,幫助他們加快發(fā)展。云南省委、省政府又在認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨和國(guó)家的民族政策和有關(guān)部署的同時(shí),立足省情實(shí)際,明確提出絕不能讓任何一個(gè)民族掉隊(duì)的口號(hào),制定下發(fā)了《關(guān)于采取特殊措施加快我省7個(gè)人口較少特有民族脫貧發(fā)展步伐的通知》,決定將7個(gè)人口較少民族作為《云南省農(nóng)村扶貧開(kāi)發(fā)綱要》的重點(diǎn),集中人、財(cái)、物力,加大扶持力度,全面實(shí)施溫飽和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化扶貧、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)扶貧、科教扶貧、民族文化扶貧和人才培養(yǎng)扶貧五項(xiàng)工程,力爭(zhēng)到2010年實(shí)現(xiàn)全省人口較少民族聚居區(qū)村村通公路、通電、通水、通廣播電視,所有農(nóng)戶和群眾有房住、有衣穿、有飯吃、有錢(qián)用、有書(shū)讀,基本消除茅草房及危房的四通五有一消除目標(biāo)。這又使獨(dú)龍族人民獲得了千載難逢的大好機(jī)遇,他們滿懷信心,決心在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下,緊緊圍繞生物經(jīng)濟(jì)強(qiáng)縣、礦電經(jīng)濟(jì)興縣、民族文化旅游活縣的三大目標(biāo),按照抓好生態(tài),打牢基礎(chǔ),培植產(chǎn)業(yè),開(kāi)辟財(cái)源,強(qiáng)縣富民的發(fā)展思路,保兩庫(kù)(動(dòng)物基因庫(kù)、植物基因庫(kù)),保生態(tài),著力培育生物、礦電和旅游三大支柱產(chǎn)業(yè),以更快的速度進(jìn)一步改變自己的面貌,早日達(dá)到當(dāng)?shù)刂械劝l(fā)展水平的目標(biāo),并為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的要求奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),不斷開(kāi)創(chuàng)獨(dú)龍族經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的新局面,最終使獨(dú)龍江峽谷變成富強(qiáng)文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化山鄉(xiāng)。
【獨(dú)龍族詳細(xì)資料】相關(guān)文章:
★ 產(chǎn)業(yè)革及其對(duì)社會(huì)、生產(chǎn)的發(fā)展起的作用
★ 珠海概況
★ 種族歧視
★ 黃河斷流
★ 日本的資源