仫佬族概況
仫佬族有207352人（2000年）。主要分布在廣西壯族自治區(qū)，貴州省也有分布。在廣西壯族自治區(qū)，多數(shù)聚居在羅城仫佬族自治縣的東門、四把、黃金、龍岸、天河、小長安等地。少數(shù)散居在忻城、宜山、柳城、都安、環(huán)江、河池、融水、融安等縣。在貴州省，主要居住在麻江、凱里、黃平、都勻、福泉等縣。仫佬族中有羅、銀、吳、謝、潘、梁、周、韋、張、黃、呂、包、覃、盧等姓，其中以羅、銀、吳、謝、潘、梁等為大姓，人口最多。
仫佬族聚居區(qū)多屬喀斯特地貌，山巒疊嶂，奇峰聳立。在群山交錯之間，形成水草肥美的峽谷平壩，是仫佬族人民理想的居住之地。在廣西北部仫佬族聚居地，從宜山的小龍，到羅城的龍岸，有眾多小塊平壩相連，形成一條百里長廊，素稱仫佬山鄉(xiāng)，是廣西仫佬族政治、經(jīng)濟、文化的中心。仫佬族多住在山區(qū)或半山區(qū)，依山傍水建立村落。這里氣候溫和，雨量充足，年平均溫度為攝氏20度左右，年降雨量為1300多毫米，適宜于農(nóng)作物的生長。糧食作物有水稻、玉米、紅薯、芋頭、小米、小麥、蕎麥、高粱等；經(jīng)濟作物有茶葉、烤煙、棉花、花生、黃豆、大麻、芝麻、油菜等；盛產(chǎn)五倍子、金銀花等藥材。煤、鐵、硫磺、銅、鋁、鋅等礦藏也很豐富。其中以硫煤礦藏量最多。廣西仫佬族居住的勾山、九龍、白馬、塘底山至太平、銀村、橋頭、四把、小長安、龍岸一帶，面積八十七平方公里，人們稱之為百里煤鄉(xiāng)。自古以來，煤對仫佬人的生活有著重要影響。早在清代，仫佬族山區(qū)就設(shè)有官辦煤礦，雇有大批仫佬族工人。新中國成立后，黨和人民政府十分重視仫佬族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，相繼在四把的九龍至橋頭的茶花這一條長40里的仫佬山鄉(xiāng)長廊，建井采煤，并鋪設(shè)鐵路，將年產(chǎn)幾十萬噸的無煙煤運往各地。
仫佬語屬漢藏語系壯侗語族侗水語支，與毛南語、侗語非常接近。由于仫佬族人民與漢、壯族人民交往密切，仫佬語中吸收了不少漢、壯語詞匯，絕大多數(shù)人兼通漢語，部分人還會說壯話。仫佬族沒有本民族的文字，通用漢字。
仫佬族族稱，有自稱與他稱之別。多數(shù)仫佬族人自稱伶（音Ling），少部分地區(qū)自稱謹（音Jin）或本地人。漢族稱之為仫佬，壯族用壯語稱他們?yōu)椴贾?。史書記載中寫作姆佬或木佬。仫佬族是在漫長的歷史長河中逐漸形成的，元代以前，史書往往將仫佬族與伶或僚并稱，仫佬族的先民被歸屬于當時泛稱的少數(shù)民族僚族之中。僚族的稱呼在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了?！稘h書西南夷傳》稱夜郎境內(nèi)的主體民族為夷僚。晉代以后，文獻資料上到處可見類似的稱呼，涉及云南、貴州、湖南、廣東、廣西等地的僚族，又出現(xiàn)了僚民、僚子、土僚、夷僚、生僚、山僚、洞僚等稱謂。在四川、云南、貴州三省邊界的僚族，被稱為葛僚、守宮僚、夷子等。關(guān)于僚，許多學(xué)者認為是駱的后裔，而駱則被認為是越的另一稱謂。而越是我國南方民族的一個大族系，經(jīng)春秋戰(zhàn)國至秦漢，不斷發(fā)生遷徙。到了漢代，史籍不再見駱的稱謂，而改稱僚。由漢至唐、宋的一千多年間，僚族被當作西南少數(shù)民族的泛稱，活動區(qū)域很廣。仫佬族就屬于這其中的一支。清嘉靖《廣西通志》說：天河僚在縣東，又名姆佬?！豆沤駡D書集成》載：天河縣色分四鄉(xiāng)，縣東八里咸伶種，名曰姆佬。都指明了僚、伶與姆佬（仫佬）的直接關(guān)系。仫佬之名，元代史籍已明確記載，稱穆佬、木婁苗、木婁等。明、清以后，相繼以木老、木佬、姆佬等名稱見于史冊。1956年，經(jīng)過民族識別，國務(wù)院正式確認為仫佬族。
歷史沿革
仫佬族遠古祖先同其他民族的祖先一樣，創(chuàng)造了燦爛的史前文化。1958年在柳江縣新興農(nóng)場通天巖旁的洞穴發(fā)掘出來一個缺下頜骨的完整的頭骨和4個胸椎、5個腰椎、5段肋骨等，屬于五萬年前的舊石器時代晚期的古人類，即柳江人。從附近發(fā)現(xiàn)的與柳江人同期的文化遺物來看，當時的原始人群，居住在依山傍河的石洞里，以采集植物和捕獲動物為生，已進入用火食熟食階段。大家共同勞動、平均分配，過著以母系氏族為中心的原始公社的生活。1965年至1973年，考古工作者在桂林市南部的獨山甑皮巖60平方米范圍內(nèi)，發(fā)掘出18具人體骨架，稱甑皮巖人。葬式包括屈肢蹲葬、側(cè)身屈肢葬、二次葬等。在厚達2.6米的文化堆積層內(nèi)，有火塘、灰坑，石斧、石錛、石矛、穿孔石器、磨石，陶罐、陶釜、陶甕，骨鏢、骨鏃、骨錐針等，還有大量的螺蚌陶片和獸骨。具有磨制石器的技術(shù)，說明甑皮巖人處于新時器時期。甑皮巖出土的文物表明：當時的人們已經(jīng)擁有了陶器，能夠更好地烹煮食物，有利于人的健康和長壽。已經(jīng)有了家畜飼養(yǎng)，出土的豬骨有67個個體，從年齡的組合和牙齒磨蝕來看，這些豬是經(jīng)過飼養(yǎng)后宰殺的。已經(jīng)出現(xiàn)了原始的鋤耕農(nóng)業(yè)：石斧、石錛是耕作的工具；石刀、蚌刀是收割工具，石磨是谷物的加工工具。經(jīng)過多學(xué)科的綜合研究，專家認為：甑皮巖人與柳江人有著密切的血緣聯(lián)系；廣西的土著民族包括仫佬族，其遠古祖先是甑皮巖人，而甑皮巖人的祖先則是柳江人。
戰(zhàn)國末年，居住在嶺南西部一帶的仫佬族先民，屬于西甌駱越民族一支?！稘h書》載：蠻夷中西有西甌，其眾半贏，面南稱王。又載：駱越之人父子同江而浴，相習(xí)以鼻飲。秦朝建立，統(tǒng)一嶺南，仫佬族的祖先同嶺南其他族群一道進入祖國民族大家庭，被統(tǒng)稱為僚。漢代，大批漢族人進入嶺南地區(qū)，帶來了先進生產(chǎn)技術(shù)，加速了嶺南地區(qū)政治、經(jīng)濟的發(fā)展。隋唐時代，中央王朝在嶺南少數(shù)民族地區(qū)實行羈縻政策，設(shè)置了幾十個羈縻州縣，并任用當?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)為長吏。對這些長吏，中央王朝采取的政策是：只要他們承認中央王朝的政權(quán)，服從調(diào)遣，履行義務(wù)，就可以世代襲職，享受有關(guān)的待遇，而且還可以保留當?shù)氐纳鐣贫群徒?jīng)濟結(jié)構(gòu)。這一時期，仫佬族先民嶺南僚的社會經(jīng)濟得到進一步發(fā)展，牛耕開始出現(xiàn)，稻作技術(shù)有了提高。手工業(yè)的冶煉、淘金、制陶、采銅等技術(shù)，達到了相當高的水平，還生產(chǎn)出一種作為農(nóng)副產(chǎn)品交換的僚布。在晉代，仫佬族的祖先有被稱作濮僚的；在南北朝，也有的被稱為木籠僚。宋、元兩代，是仫佬族從僚、伶等中分化成為單一民族的時期。據(jù)史載，宋太祖開寶五年（972），在桂州琳洞地置羅城縣，先隸融州，后屬慶遠。并派漢官管轄，廢除五代時的苛捐雜稅。宋仁宗皇祐年間，中央王朝鎮(zhèn)壓儂智高的起義之后，在桂西廣大地區(qū)普遍建立了土司機構(gòu)，而伶僚族所居住的羅城、天河等地卻設(shè)漢官制度。元代，有關(guān)仫佬族活動的記載就多了起來。史書中所記載的木佬、木婁、木搖以及狇老等等都是指的仫佬。明代，稱仫佬為木僚、木佬和狇佬。民國《麻江縣志》載：《明一統(tǒng)志》稱麻哈長官司，元為仡佬寨，樂平長官司為狇佬寨。
根據(jù)歷史記載與傳說，可以推知，仫佬族至晚在元代或明初已居住在羅城一帶地區(qū)。明朝繼承宋元制度，在羅城、天河、宜山等仫佬族聚居區(qū)繼續(xù)設(shè)立流官，社會基層設(shè)立里、甲。同時在縣官之下增設(shè)土巡司、鎮(zhèn)和寨堡等機構(gòu)，讓當?shù)仡^人任職，把漢官與土官統(tǒng)治結(jié)合起來。當時農(nóng)業(yè)已有一定水平，進入了封建社會，人民每年向朝廷交納夏、秋兩次的稅米。清代將仫佬族地區(qū)縣以下劃分為里，在里下設(shè)冬。每冬約十余戶，設(shè)立冬頭，由大家推任，負責籌糧收款。冬原為繳納糧款而劃分的區(qū)域單位，由于仫佬族大都同姓聚居，一個村大都居住著同一姓氏有血緣關(guān)系的族人，因此后來冬以下又分房，實際上成了封建宗族制度下的姓、房組織。民國初年，設(shè)立了團總、保董、甲長等，國民黨利用原來的冬頭為保、甲長，統(tǒng)治仫佬族人民。1933年以后，隨著國民黨勢力的深入，建立了區(qū)、鄉(xiāng)、村的保甲制度，鄉(xiāng)長兼任民團隊長及小學(xué)校長，實行所謂三位一體、五戶連保的統(tǒng)治。仫佬族中的一些鄉(xiāng)老、族長往往上通官府，下攬族權(quán)，群眾遵守鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)，極力維護族權(quán)、夫權(quán)等封建宗法制度。
進入封建社會的仫佬族地區(qū)，土地已相當集中。地主、富農(nóng)每戶平均占有的土地約為中農(nóng)的2至4倍，為貧農(nóng)的5至6倍以至10余倍，而且都是良田好地。少量的廟產(chǎn)田、祠堂田、學(xué)田、柴山等公田、公山，也多為地主、富農(nóng)所侵占。地主、富農(nóng)通過雇傭長、短工、放高利貸、出租田地來剝削廣大貧雇農(nóng)。剝削雇工是仫佬族地區(qū)的主要剝削形式，而以雇短工最為普遍。沉重的高利貸是仫佬族地區(qū)地主、富農(nóng)進行剝削的又一種手段，有些地主每年僅放高利貸一項的剝削，就達1萬多斤谷子。借谷年利率一般為50％到100％，有的高達150％到200％。地租形式是實物地租，剝削率一般為收獲量的60％左右。有些地區(qū)往往還要佃農(nóng)負擔一定數(shù)量的無償勞役。殘酷的剝削，使廣大農(nóng)民長年累月陷于貧困挨餓的境地，過著水深火熱的生活。
仫佬族人民和其他兄弟民族一起，曾多次掀起反抗封建統(tǒng)治的斗爭。先后于明永樂七年（1409年）、十九年（1421年）、正德六年（1511年）、清順治九年（1652年）、雍正七年（1729年）、乾隆七年（1742年）、道光元年（1821年），爆發(fā)了大小規(guī)模不等的武裝斗爭。太平天國革命時期，仫佬族人民組織秘密會黨，奮起響應(yīng)。咸豐七年（1857年），響應(yīng)太平軍革命并建立了大成國的農(nóng)民起義軍李文茂部，曾占領(lǐng)羅城縣，建立過農(nóng)民政權(quán)，得到仫佬族人民的積極支持。
中國共產(chǎn)黨成立后，仫佬族地區(qū)的反抗斗爭，逐漸匯入黨的領(lǐng)導(dǎo)之下。1930年，紅七軍北上路過羅城、天河縣等仫佬族地區(qū)，仫佬族人民受到革命的教育和鼓舞。他們熱情為紅軍燒茶水、做飯菜、當向?qū)?。紅軍在四把附近的佛子坳遭到國民黨韓彩鳳、覃連芳部圍攻時，仫佬族人民冒著槍林彈雨為紅軍送彈藥、救傷員、送情報，有的還拿起槍桿子直接參加戰(zhàn)斗，為紅軍贏得勝利貢獻了力量。當紅軍繼續(xù)北上之時，十多位仫佬族青年參加了紅軍。廣大群眾則為子弟兵帶路、挑擔，并掩護留下的傷員。在抗日戰(zhàn)爭中，仫佬族人民不僅參加了黨組織的柳北抗日挺進隊，而且還自動組織了武裝隊伍，抗擊日本侵略者。1946年以后，仫佬族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開展了反對國民黨征兵、征糧、征稅和抗稅斗爭，有的直接參加了柳北人民解放總隊，這個游擊隊的第一大隊第三中隊的70%以上成員是仫佬族的子弟。他們與各族人民一起，抗擊國民黨軍隊的進攻，終于在1949年11月，配合人民解放軍解放了羅城。
風(fēng)俗習(xí)慣
仫佬族人民的生產(chǎn)、生活方式既受到漢族和其他民族的影響，也保留本民族的特點。
仫佬族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)過長期發(fā)展，至新中國建立前已達到一定水平。耕作技術(shù)、作物種類和生產(chǎn)工具基本上與附近的漢、壯族相同。農(nóng)具有鐵犁、鐵耙、鋤頭、鐮刀等。畜力以黃牛、水牛為主，也使用馬匹。水田較多，約占耕地的60％。水稻收割后，部分土地種植麥類、油菜和蔬菜；部分冬閑休耕。山區(qū)以玉米為主，過去都是培壟種植，一年一季，雙株稀植，間種豆類、花生、棉花、瓜類等。普遍使用農(nóng)家肥。農(nóng)田灌溉主要靠攔河筑壩和開渠引灌山溪泉水，但由于存在著地主、富農(nóng)對溪河的分段霸占，各自攔河引水，限制了水源的合理使用，下游干旱往往無法搶救。個別山區(qū)，連人畜飲水都有困難。蟲獸災(zāi)也比較嚴重。作物單位面積產(chǎn)量，依地區(qū)條件、耕作技術(shù)粗細和作物種類的不同而異，一般水稻畝產(chǎn)二、三百斤，玉米百余斤，紅薯六百至一千斤。麥類、油類等作物因經(jīng)營粗放，產(chǎn)量較低。
過去，生產(chǎn)以一家一戶為單位進行。男女勞動分工不甚嚴格，一般說來，犁田、耕地、挑糞、打谷等由男子承擔，婦女從事插秧、扯秧、割谷、種地和家務(wù)勞動。仫佬族地區(qū)由于田地較少，土特產(chǎn)資源比較豐富，因而采集藥材、飼養(yǎng)家畜和兼營打鐵、制缸瓦、紡織等副業(yè)生產(chǎn)有一定的發(fā)展。
仫佬族地區(qū)的手工業(yè)，大都沒有脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。打鐵工具雖比較簡單，但能加工制作各種農(nóng)具、生活用品。缸瓦業(yè)所制造的沙罐，輕巧耐用，是仫佬族地區(qū)的特產(chǎn)。羅城較大的東門與四把圩場，早在清代中葉以前即已形成。有些仫佬族人兼營商業(yè)，農(nóng)閑時，不少農(nóng)民也從事小商販的活動。
仫佬族的住房、服飾、飲食、習(xí)俗都有自己的特點，但因長期與漢、壯族交錯雜居，互相影響，有些方面已基本上與附近的漢、壯族相同。
仫佬族聚族而居，同一宗族的人往往居住在同一村寨內(nèi)。只是在一些圩鎮(zhèn)和大的村子里，才存在與別的民族和別的姓氏雜居的情況。住房一般是泥墻瓦頂、三間并列的平房，茅屋較少。磚瓦樓房只屬于地主、富農(nóng)。屋宅建筑形式大都一個格式，一戶住宅七個門，大門、中門、后門和四個房門。堂屋中間墻壁置香火。左側(cè)門邊挖地砌地爐，地爐燒煤，是仫佬人家特有的取暖、燒火的生活設(shè)備，挖地爐燒火已有悠久的歷史。明代嘉靖年間的田汝成在其所著《炎徼紀聞》中就對仫佬人家的地爐有所記述。牲畜圈欄一般與住房分開，因而室內(nèi)比較整潔。
仫佬族主食大米、玉米和薯類，以前除少數(shù)地主、富農(nóng)外，廣大仫佬族人民每天都是兩稀一干，甚至三餐都是稀粥。喜愛酸辣，家家腌有酸蕎頭、酸豆角、酸芋蓬、酸刀豆、酸蒜頭等作為佐食之用。蔬菜種類主要有白菜、空心菜、莧菜、豆角、南瓜、芥菜和蘿卜等。肉類主要豬肉、雞肉、鴨肉和魚肉，忌吃貓、蛇肉。在過去，羅姓、姚姓不吃狗肉，傳說這和羅姓祖先陷入火災(zāi)得狗救助有關(guān)。姚姓不吃動物內(nèi)臟，傳說這和姚姓祖先有關(guān)。東漢姚期出兵，因煮豬心不熟，戰(zhàn)士不得飽餐，當日不得出兵，從此姚姓不吃動物的內(nèi)臟。
仫佬族的衣服，一般尚深青色。過去大都是自紡、自織、自染、自縫。據(jù)記載，在清代，婦女還有穿桶裙的習(xí)慣。地主豪紳穿有風(fēng)領(lǐng)的衣服，這是一般農(nóng)民所不許穿用的。近代都已改裝，與當?shù)貪h、壯族的衣服沒有多大差別。男子穿的都是對襟上衣、長褲，年老的穿琵琶襟上衣；一般穿草鞋，跣足的不多。過去姑娘梳辮，出嫁后結(jié)髻，現(xiàn)在多已剪發(fā)。飾物有銀質(zhì)的耳環(huán)、手鐲、戒指等。
仫佬族地區(qū)過去盛行父母包辦的早婚，少數(shù)是自己通過走坡戀愛結(jié)婚的。婚后有不落夫家的習(xí)俗。結(jié)婚后女子不住在男方家，而是回到父母家，幫助生產(chǎn)勞動，服侍長輩，農(nóng)忙和節(jié)日才回夫家住幾天，等到懷孕生孩子后才長住夫家。仫佬族早就與壯、漢族通婚。結(jié)婚禮儀繁，費用大。一般來說，從訂婚到完婚，要經(jīng)過擇婿、聘媒、合命、下定、過禮、迎娶等儀式。男方要送給女方豬肉、酒米、銀元、耳環(huán)、手鐲、衣物等禮物，約相當于1500斤到2000斤稻谷的價值。富家納妾的較多，而貧苦農(nóng)民則往往娶不起妻子。有些人家祖父結(jié)婚欠下的債，到孫子輩尚未還清。女方家給男方家陪送的嫁妝耗資也相當大。
仫佬族家中老人去世，都要向親戚報喪。如是年輕媳婦死去，則須得外家到場看過方能入殮。老死者入殮前，孝子要到河邊取水為死者沐浴，俗稱取水為買水，即取水前在河邊焚香，表示答謝水神。沐浴完畢，要為死者穿上幾層新衣。然后將死者抬到地上的草席上，表示人死屬土。子孫們夾點肉和飯放在死者口中銜住，用毫銀壓上，然后抬入棺材中仰放，頭向棺材窄的一方，腳向棺材寬的一方，意為腳踏蓮花。一般都請師公為死者打齋超度。一般打道場一夜，也有打三夜以上的，視家庭財力而定。安葬墓穴要請風(fēng)水先生測定，即所謂擇佳城吉地。出殯要擇吉日良辰。仫佬族多行一次葬，如果逢上家中不幸，就會舉行二次葬，拾回遺骨，洗凈，放入壇中再行安葬。
仫佬族人帶孝時間很長。父母亡故，孝子戴孝三年。家中堂屋置靈牌，早晚奉茶供飯，以表孝敬。三年后，于農(nóng)歷七月十五燒靈牌，稱為脫孝。對非正常死亡的人，要舉行特殊的儀式。如兇死，則要舉行火煉儀式。燒起火堆，法師舉起作為死者替身的一個草人，口念經(jīng)咒從火上走過，家屬隨后。俗信行過這種儀式之后，死者靈魂經(jīng)過了火煉，驅(qū)除了邪魔，就可以歸宗，與陰間的祖先在一起，而不會成為亡魂危及家人，家人就可避免同類的不幸。如果妻子先亡故，出殯時丈夫要左手拿刀，右手拿一雙筷子，將筷子砍斷，表示砍斷夫妻關(guān)系，日后亡魂不得糾纏。這些葬俗，表現(xiàn)出了仫佬族與其他許多民族相同或相似的信仰和觀念，這是各民族文化交流的結(jié)果。
仫佬族有著十分豐富的節(jié)日文化，一年之中有許多節(jié)日，幾乎每個月都有一個節(jié)日，這是因為仫佬族除了擁有春節(jié)、元宵、春社、清明、端午、秋社、中秋、重陽、灶王節(jié)等當?shù)貕炎?、漢族共同的節(jié)日外，還有不少帶有民族特色的節(jié)日。在仫佬族，即便與各民族共享的節(jié)日，也別具民族風(fēng)味。
春節(jié)，仫佬族稱年節(jié)。在仫佬族地區(qū)的農(nóng)歷除夕之夜，仫佬族家庭全家人圍坐地爐邊，燒香供奉神靈。待正月初一雄雞報曉，家庭主婦立即點上一束香火和火把，挑著水桶來到井、泉、河邊，先插上香，向水中投幾枚銅錢，祭祀水神，然后挑水回家。俗稱買新水。全家大小早已等在大門邊，搶著喝一碗新水。俗信人們喝了新水，能夠健康長壽，牛喝了長得健壯，豬喝了膘肥體壯；用新水染布布發(fā)亮，用新水洗米，煮起飯來特別香；用新水釀酒，酒不酸；全村挑到第一擔新水的人，最為吉利，能給家庭帶來六畜興旺，五谷豐登。
社節(jié)，又稱分肉串節(jié)，是祭祀社王的節(jié)日。分春秋二社，春季在二月，祈求社王保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；秋季在八月，報答社王賜予好收成。社節(jié)以村為單位集體舉行。各戶出資置辦香燭牲口。屆時，在社王廟供奉香燭，殺豬并按全村戶數(shù)將豬肉分成相應(yīng)的份數(shù)，以備祭祀完畢分給各戶。肉串用竹子串起來，掛在竹竿上，放于廟的兩旁。將煮熟的豬頭、腳、尾和內(nèi)臟置于祭臺上。祭畢，大家飽食一餐，然后各戶帶回所分的社肉回家，祭祀祖先，全家過節(jié)。社節(jié)還有一種與生男有關(guān)的習(xí)俗。同一年生男的人家，要集資置辦雞、肉等祭品，于社日前夜祭祀社王，向社王報告家中添丁。
花婆節(jié)，又稱婆王誕，俗稱小兒節(jié)，在農(nóng)歷三月三舉行。俗信花婆是掌管生育的神靈，她花園種的花都可以變成人，她送花給誰家，誰家就生小孩。人去世，又還原為她花園里的花。過花婆節(jié)時，各村要抬豬牽牛到花婆廟前宰殺獻祭。祭時，由冬頭（宗族下的分支頭領(lǐng)）向花婆報告各戶情況，感謝她送花賜子的恩德，并祈求她保佑小孩健康成長。祭畢共同進餐。新婚夫婦結(jié)婚時要向花婆許愿，如果生兒育女，就會報答她的恩德，希望她早日送子。生育后要在花婆節(jié)還愿，帶上煮熟染紅的雞蛋和酒肉來祭祀花婆，完畢還要將紅蛋分給各家，讓各家分享福分。牛生日節(jié)，時為農(nóng)歷四月初八。當天家家要將牛欄打掃干凈，并為牛擦身，喂給好的青草和飼料，讓牛休息，不去耕田犁地。同時，人們備好酒肉、糯米飯祭祀牛神，祈求保佑耕牛平安。祭畢，先讓牛吃一點糯米飯，然后才輪到人吃。
端午節(jié)，在農(nóng)歷五月初五舉行。仫佬族端午節(jié)除具有和當?shù)貕炎?、漢族相同的內(nèi)容外，還要抬紙船到田間，請師公念經(jīng)巡游，驅(qū)除害蟲。俗信以為可以使禾苗茁壯成長。銀姓仫佬族人民還要祭祀真武神，這一天，銀姓仫佬族無論老少，都要到真武廟參加祭祀真武的活動，祭祀用雞鴨。這種端午節(jié)的祭祀活動有著十分古老的淵源。
驅(qū)蟲保苗節(jié)，又稱吃蟲節(jié)，是專門驅(qū)除蟲害的節(jié)日，在農(nóng)歷六月初二舉行。出嫁的姑娘這一天要回娘家過節(jié)，途中要捉害蟲到娘家去炒著吃。全村人來到田間的吃蟲廟，首先舉行祭祀活動，所祭為吃蟲娘娘甲娘。顯見這一節(jié)日民俗是在人們除滅害蟲的農(nóng)事活動基礎(chǔ)上形成的。
接祖先節(jié)，時為農(nóng)歷七月七日至十四日。七月七日為接祖日，將祖先接回，每日每餐飯前先供奉祖先，然后全家才進餐，一直要供奉到十四日。
走坡節(jié)，在農(nóng)歷八月十五舉行。在廣西羅城等地，仫佬族青年男女要在節(jié)日前后的集日聚集走坡。他們在特定的山坡行走，互唱情歌尋偶。如果雙方有意，便會約定下次走坡的時間，而且還會互贈禮物，男贈月餅女贈布鞋，有所謂八月中秋哥送餅，九月重陽妹送鞋的習(xí)俗。到夜晚，各村青年還要做野敬。在貴州，除了在正月初一走坡外，也要在八月十五走坡。屆時，男子穿新衣，頭扎毛巾，女子穿著鮮艷的花邊上衣和百褶裙，從四面八方匯集到會場。男子進行爬竿、斗雀、對雀（若干雀放在一起，比誰的雀叫得多叫得好）活動。女子則唱歌、對歌、跳舞。
仫佬年，時為農(nóng)歷十月的第一個兔日。主要流行在貴州黔南、黔東南一帶的仫佬族。年前，當?shù)刎锢凶迦嗣褚缭绱螋亵?、釀酒以備?jié)日之需。屆時，還要吃雞、鴨、魚等，富有的人家還要殺豬，有的是幾戶合起來殺一頭豬。過年的頭天，仫佬村寨要淘洗水井，滅火爐，包火種，過年的清晨要挑新水。過年這一天，家家戶戶放鞭炮，男女老少穿新衣，全家聚餐前祭祀祖先。仫佬族稱木佬年為大年，春節(jié)為小年。過大年比過春節(jié)更為熱鬧、隆重。木佬年的來歷有兩種說法：一是相傳仫佬族的祖先敬仰兔子的純潔，曾以兔子作為定親之物，成親之日正好是農(nóng)歷十月第一個兔日，所以這一天就成為仫佬族的節(jié)日。過木佬年，具有懷念祖先，繼承傳統(tǒng)，保持純潔，不做傷天害禮之事的意義；一是說秋收已過，十月過年，是為了歡慶豐收、感謝祖先賜福。木佬年在仫佬族是良辰吉日，常常有青年男女在這一天舉行婚禮。
依飯節(jié)，是仫佬族十分隆重的節(jié)日。仫佬語稱喜樂愿，做依飯、敬依飯公爺、還祖先愿等。主要流行于廣西羅城東門、四把等地。逢辰丑未之年的冬至前后舉行。依飯節(jié)是仫佬族敬神、娛神、祈神保佑五谷豐收、六畜興旺的節(jié)日。依飯節(jié)以各宗族下的分支冬為單位輪流操辦。依飯節(jié)一般在公共祠堂舉行。祠堂門前搭彩臺，堂中央擺一方桌，桌上放祭品。儀式由師公主持,有一整套程序。整個過程有群眾配合，載歌載舞?；顒訌念^天清晨至次日清晨結(jié)束。仫佬族的傳統(tǒng)節(jié)日，大都與本民族的原始信仰有著密切的聯(lián)系，帶有濃郁的民族文化色彩。經(jīng)過嬗變的仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日，在緬懷祖先、發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化、群眾交流娛樂、進行商業(yè)貿(mào)易和觀光旅游等方面發(fā)揮著重要的功能。
歷史上，在仫佬族地區(qū)，民間信仰在人們的生活中占據(jù)著十分重要的地位，同時道教和佛教也有較深的影響。
上個世紀二十年代，仫佬族地區(qū)大興土木，建造了不少規(guī)模宏大的佛教寺廟。僅羅城縣附近就建有各賁寺、開元寺、雙福寺、萬廣寺等四大寺廟。城東還有迥龍寺、壽福寺等小寺廟。這些寺廟長年香煙繚繞，前來祈求賜福消災(zāi)的人絡(luò)繹不絕，每年還要定期舉行一次會期，附近村寨的人都要來參加祭祀。相對來說，道教在人們的日常生活中占據(jù)更為重要的位置。人若生病或遇上災(zāi)難，都要請法師做法，敬神、驅(qū)邪、祈神保佑平安。
仫佬族的民間信仰處于較為原始階段。日、月、星辰、風(fēng)、雨、雷、電、山、水、草、木、飛禽走獸以及古往今來的先賢圣哲、忠烈之士等都是崇拜的對象。仫佬族民間信仰是混雜無序的，不僅吸納了道教、佛教的神靈，而且往往將神職張冠李戴，使得不少神靈往往兼有善惡兩面。如雷王，為掌管雨水的神靈，既可降雨造福人類，也可放水淹沒人間，毀滅人類，所以人們對其既崇拜又恐懼。婆王有時是專管小孩生死簿的兇神，有時則被說成是人倫始祖伏羲、女媧兄妹的母親，是位大母神。白馬娘娘有時是兇惡女神，有時則是善神，據(jù)說依飯節(jié)就是紀念她的。仫佬族民間信仰的活動頻繁、種類繁多。婚喪嫁娶、良辰佳節(jié)、新屋上梁等都要舉行祭祀祈求儀式。平時也有不少信仰活動，較為常見的有：
祭三界：在村外設(shè)兩個神壇，一為三界公壇，一為雷王壇。在三界公壇前宰牛，在雷王壇前殺豬，對兩位神靈實施血祭。
架接命橋：小孩生病，恐其夭折，就請法師作法。用一根木棍作橋，上書小孩父母姓名，小孩名及祈禱之語。將這根象征著橋的木棍放于婆王廟前，焚香燒紙，以祈除病消災(zāi)。
添花架橋：婦女久婚不育，便請法師作法。在水溝上架一塊石板，讓岳丈及族親數(shù)人走過，謂之踩橋。然后在堂屋神龕上立花婆神靈。再將一竹編的小橋釘在求嗣者的房門上，蓋上紅、黃布各一塊，用紅、白、銀紙剪成54個花童分別放在橋的兩邊，稱為架房門橋，以表示引子來家。
埋天狗：婦女不育，被認為是天狗作祟。嬰兒魂魄最懼怕天狗，所以未來投胎。所以要舉行埋天狗儀式。在為求子而架的石橋邊挖九個或七個坑，坑內(nèi)點燃油燈，宰一小狗，將頭斬下放入第一個坑內(nèi)，然后填好所有的坑。稱填九井或填七井，認為這樣就驅(qū)除了天狗，婦女便可以懷孕生子了。
叫魂：又稱贖魂。孩子生病，認為是魂魄四處游蕩所至，要請法師叫魂，也有由病人母親來擔任的。用一小笸籮，內(nèi)裝一面鏡子、一枚雞蛋，一包白米、一件小孩的舊衣服，拿到十字路口焚香燒紙，呼喚小孩姓名?；丶液?，將叫魂的所用的衣服和白米放在病孩床頭，用外婆家送的彩線縛在手腕上，并讓小孩喝下一碗符水。添六馬：年老多病，少氣無力，被認為是六馬已倒所致，要請法師添六馬。法師剪6個紙馬，然后祈禱請六馬降臨，并在老人睡床的四角以及頭、腳等六處各放一匹紙馬。俗信6匹馬可以給老人帶來生命的活力，讓其恢復(fù)體力。
安龍位：仫佬族認為村寨有村寨的龍神，即所謂山水龍脈，家庭有家庭的龍神，它們分別主宰村寨和家庭的命運。如全村遭受不幸，被認為是破壞了龍脈，全寨要舉行安龍活動。如家庭遭受不幸，則要在家里舉行安龍活動。村寨的安龍在全村舉行，由法師用盤裝著煮沸的桐油，熏遍全村的每個角落。然后，祈請龍神降臨，并宰1只鵝和30余只雞獻祭。安龍后三日內(nèi)，禁止外村人入內(nèi)。家庭的安龍與之類似，只不過規(guī)模小得多。
打醮：也稱打太平醮。村寨如遇災(zāi)難，就要全村集資打醮。由法師主持，為期3至5天。在村外空曠處搭棚設(shè)壇，獻上三牲，法師念經(jīng)，手舞足蹈請神降臨驅(qū)鬼。然后送神，焚燒紙剪的元寶、衣箱、房屋和象征性的錢幣，以為酬謝神靈。
添糧：老人多病，被認為是天上給他帶到人間的糧食已經(jīng)吃完。要使老人恢復(fù)健康，必須請法師為老人添糧。用一只公雞、2斤豬肉供神。讓嫁出去的女子帶回一筒米和兩根線。法師用米作法，用紙蒙住米筒口，再用線捆住，放在神龕上。第4日早上，打開竹筒，倒出其中的米煮給病人吃。親戚拜望時，也帶些米來，意為添糧。
仫佬族過去的禁忌也很多：大年初一不能掃地，認為掃地會把錢財掃出家。也不能洗衣服，認為洗衣服會把福氣洗掉。不能劈柴，認為劈柴會把財神嚇跑。二月初一不進地。六月初一不做工。播種忌火日，并在三天內(nèi)不得剃頭、洗發(fā)。下玉米種的最初9粒時要停止呼吸，不許講話。外出經(jīng)商忌諱煮飯不熟和打破碗碟等等。新中國建立后，仫佬族的信仰習(xí)俗發(fā)生了很大的變化，迷信色彩逐漸淡化，健康有益的成分則延續(xù)下來。
仫佬族有著多姿多彩的民間游戲和體育活動，它們曾經(jīng)極大地豐富過仫佬族人民的生活。舞草龍：草龍用稻草編成，飾以彩紙。春節(jié)期間，仫佬族有挨家挨戶舞草龍拜年的習(xí)俗。象步虎掌：農(nóng)閑時，在地上劃一條線，參賽的人站在兩邊，雙雙以掌相對，待裁判發(fā)出號令，雙方即可移步用力，目的是將對放推離原位，或是故意松弛，使對方身體前傾，腳掌超越界線。這種活動可以鍛煉人的臂力、腳力和耐力。鳳凰護蛋：是仫佬族兒童游戲。在地上畫一個圓圈，表示鳳凰窩，放三、五塊石頭，表示鳳凰蛋。一小孩扮母鳳凰在圈內(nèi)左腳著地呈俯臥狀以護蛋。三、五小孩扮作天兵天將來奪蛋。勝負以能否在規(guī)定的時間內(nèi)奪完蛋來定。其中，奪蛋的小孩不能觸及母鳳凰的右腿，觸及即被淘汰。這種游戲可以訓(xùn)練孩子的靈活性，培養(yǎng)機智、勇敢的性格。搶花炮：是仫佬族與壯族共同的娛樂活動。于每年的農(nóng)歷六月二十四舉行。用土炮將花環(huán)射向天空，參賽者爭搶從天而降的花環(huán)，以得花環(huán)多者為勝。每屆花炮節(jié)只放五炮，每炮只有一個花環(huán)。群龍爭珠：在水中投放一定數(shù)量的水果，參賽者潛入水中撈水果，以多者取勝。
仫佬族有著豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)。由于仫佬族沒有文字，只有語言，這就決定了仫佬族歷史上留下來的文學(xué)主要是民間文學(xué)，諸如神話、傳說、詩歌、故事、戲曲等。仫佬族的神話形態(tài)豐富，包括創(chuàng)世神話與英雄神話。創(chuàng)世神話有講述天地起源的神話，如《天是怎樣升高起來的》，洪水泛濫與人類再生神話，如《伏曦兄妹的傳說》，民族風(fēng)俗形成神話，如《依飯節(jié)》等；英雄神話有《稼》、《懇王山》等。民歌在仫佬族人的生活中占有重要的地位。過去幾乎家家有歌本，村村有老歌手，他們把教青年人唱歌當作自己的義務(wù)。唱歌活動多在走坡和喜慶節(jié)日期間舉行。走坡是青年男女的一種社交活動，是談情說愛的方式。按照傳統(tǒng)習(xí)慣，男女青年在郊外相逢時，不論相識與否，均可邀請對唱。拒絕別人的邀請，被認為是不禮貌。歌的種類有：隨口答，歌詞由唱者即興創(chuàng)作，沒有一定歌本，具有豐富的想象和比擬，包括情歌、勞動歌、苦歌、儀式歌、風(fēng)俗歌等。古條，是故事式歌謠，內(nèi)容為民間流行的歷史故事、神話、傳說等。爛口風(fēng)，是一種譏諷性的歌謠，內(nèi)容不拘，隨唱隨編。唱歌多用漢語唱，都是對唱的形式。走坡時以唱隨口答為主，間或也唱爛口風(fēng)。喜慶場合多唱古條歌，唱者多數(shù)是中年人。20世紀后期，山歌中增加了新的內(nèi)容。也流行唱革命歌曲。仫佬族民間戲劇最流行的是彩調(diào)。彩調(diào)是流行于廣西北部桂林、柳州一帶的漢語地方戲曲。約在1880年前后傳入仫佬人聚居的羅城等地。仫佬山寨有不少業(yè)余彩調(diào)班子，四把鄉(xiāng)大梧村在1940年前后就有兩個小班子，過去吉門修建的一個彩調(diào)石頭舞臺，至今猶存。每年春節(jié)期間，為仫佬山鄉(xiāng)演出彩調(diào)的高潮時期。
發(fā)展現(xiàn)狀
1950年，仫佬族地區(qū)獲得解放，進行了清匪、反霸斗爭。1952年初，進行了土地改革，到1956年基本上完成農(nóng)業(yè)合作化。1958年9月，仫佬族地區(qū)實現(xiàn)了人民公社化。1984年，經(jīng)國務(wù)院批準，成立羅城仫佬族自治縣，這是仫佬族人民政治生活中的一件大喜事。羅城仫佬族自治縣的建立，是中國共產(chǎn)黨民族區(qū)域自治政策的具體體現(xiàn)。半個多世紀特別是改革開放以來，在黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)下，仫佬族人民和其他各族人民一道，艱苦奮斗，使仫佬族山鄉(xiāng)發(fā)生了巨大的變化。
作為一個長期以農(nóng)業(yè)為社會經(jīng)濟發(fā)展支柱的民族，仫佬族地區(qū)半個世紀的發(fā)展首先表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)方面，而仫佬族地區(qū)農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展則主要是在改革開放以后。1980年中央再次下發(fā)《關(guān)于進一步加強和完善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責任制的幾個問題》的文件，在中國農(nóng)村全面鋪開以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制為主要內(nèi)容的農(nóng)村經(jīng)濟體制改革。仫佬族地區(qū)開始實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制。到1982年春，羅城仫佬族自治縣全面完成了雙包責任制工作。仫佬族人民真正擁有了生產(chǎn)經(jīng)營的自主權(quán)，告別了過去平均主義的大鍋飯，勇于向承包耕地投資、投勞、開展集約經(jīng)營，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到迅速發(fā)展。1983年羅城仫佬族自治縣糧食總產(chǎn)量達10277.29萬公斤，創(chuàng)歷史最高記錄，為1952年的2.14倍，比1978年增長34.38%；農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值達535334萬元，為1952年的2.08倍，比1978年增長了50.20%。進入新世紀后，由于當?shù)卣罅ν菩修r(nóng)業(yè)穩(wěn)縣的政策和措施，以市場為導(dǎo)向，以農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化建設(shè)為重點，以發(fā)展高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效農(nóng)業(yè)為主要任務(wù)，采用公司＋基地＋農(nóng)戶新型經(jīng)營模式，大力發(fā)展糖蔗、野生毛葡萄、種草養(yǎng)牛三大產(chǎn)業(yè)和烤煙、桑蠶、木薯三小產(chǎn)業(yè)，有效地推進了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)獲得突破性的進展， 2006年全縣實現(xiàn)農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值10.24億元，增長13.8%。農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、財政增長的三贏目標得到實現(xiàn)。
新中國建立前，仫佬族人民聚居區(qū)域的工業(yè)建設(shè)幾乎為一片空白。這些地區(qū)雖然蘊含豐富的煤炭和金屬礦物資源，但由于缺乏電力、交通運輸?shù)裙I(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的支撐，仫佬族地區(qū)的工業(yè)發(fā)展長期以來停留在手工業(yè)階段，僅僅只能進行一些農(nóng)機具的手工修理、制造和礦產(chǎn)資源的簡單挖掘。新中國建立前，羅城仫佬族自治縣手工行業(yè)計有燒陶、土布編織、熬、制酒、農(nóng)具等30多種，各地的手工業(yè)多為個體經(jīng)營，靠手工操作，沿襲原始工藝，完全不能滿足當?shù)厝嗣裆a(chǎn)和生活的基本需要。新中國建立后，為發(fā)展廣西羅城仫佬族聚居地的經(jīng)濟，政府開始逐年增加工業(yè)投資，并同時進行工業(yè)所有制和經(jīng)營體制的改革。到1957年第一個五年計劃完成時，基本建立起了門類比較齊全的縣級工業(yè)體系。中共十一屆三中全會后，羅城縣貫徹調(diào)整、改革、充實、提高的方針，將全縣的工業(yè)企業(yè)的經(jīng)營管理轉(zhuǎn)移到以提高經(jīng)濟效益、扭虧增盈為中心的道路上來，全面推行以經(jīng)濟承包制、勞動合同制、按勞取酬為核心的企業(yè)管理體制，健全以崗位責任制為中心的各種規(guī)章制度，培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營管理人才，提高管理水平，使該縣的工業(yè)建設(shè)重新步入規(guī)范、高速發(fā)展的軌道，生產(chǎn)經(jīng)營出現(xiàn)良好形勢。到1985年，第六個五年計劃完成時，羅城仫佬族自治縣全縣工業(yè)總產(chǎn)值1189萬元，占社會總產(chǎn)值的11.85％。20世紀90年代，我國國民經(jīng)濟建設(shè)全面進入改革開放新時期。為了抓這一歷史性的機遇，真正改變仫佬族人民聚居區(qū)單一的傳統(tǒng)的山區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的格局，各級政府和企業(yè)緊緊抓住國家西部大開發(fā)和新階段扶貧攻堅的大好機遇，建立起以農(nóng)產(chǎn)品為原料的加工業(yè)為主，以礦資源產(chǎn)品采掘和加工工業(yè)為輔，重點發(fā)展蔗糖和野生毛葡萄酒兩大優(yōu)勢特色產(chǎn)業(yè)的新型工業(yè)發(fā)展構(gòu)架。到2006年，羅城仫佬族自治縣工業(yè)經(jīng)濟總量大幅度增長，全年工業(yè)總產(chǎn)值達到10.02億元。仫佬族地區(qū)的一大批開發(fā)型的企業(yè)，如農(nóng)產(chǎn)品深加工、礦產(chǎn)品開發(fā)、水力發(fā)電等脫穎而出，使工業(yè)結(jié)構(gòu)逐步由過去的粗放型轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型，一些龍頭企業(yè)經(jīng)濟實力明顯增強，形成一些極富特色的工業(yè)品牌。
仫佬族人民聚居區(qū)多為大山、峽谷和平壩。長期以來旱澇災(zāi)害頻繁。嚴重地制約了社會經(jīng)濟發(fā)展，人民群眾生活一直處于貧困狀態(tài)。新中國成立后，在國家的重視和引導(dǎo)下，當?shù)厝罕娮粤Ω?，艱苦奮斗，開始大興水利建設(shè)，修建防洪、排澇和蓄水、引水便民工程。到上世紀六、七十年代，羅城縣已先后建立八個小水電站，年發(fā)電量800萬千瓦。建起34座水庫，總有效庫容5553萬m3，水庫總設(shè)計灌溉面積為7.13萬畝。中共十一屆三中全會以后，仫佬族人民聚居區(qū)域的水利建設(shè)得到更大的發(fā)展。1986年以來，羅城建成兩個較大的防洪排澇工程，改建臨時引水壩為永久引水壩24座。大力興建人畜飲水工程，建成人飲工程83處，地頭水柜4029個，基本上解決了當?shù)厝嗣耧嬎y的問題。積極招商引資，大力開發(fā)自治縣水能資源，成功引進2.5億元資金興建寶壇電站。并還有若干意向引進水利項目正在實施之中。
羅城仫佬族自治縣地處桂北九萬大山中心南麓，過去這個特殊的地理位置帶來的交通閉塞一直是制約當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的瓶頸。當時仫佬族地區(qū)沒有公路、鐵路，運輸全靠肩挑、背扛和馬馱。經(jīng)過幾十年的大力建設(shè)，仫佬山鄉(xiāng)的交通運輸業(yè)得到長足發(fā)展。鐵路鋪進了當?shù)厣絽^(qū)。從柳州貴陽鐵路干線上的宜山縣三岔車站，修建了一條全長65公里的支線，經(jīng)過仫佬族人民聚居的東門和四把，直達羅城自治縣，使仫佬族地區(qū)盛產(chǎn)的煤炭等物資及時地大批外運，也可以將當?shù)厝藗兗毙璧纳a(chǎn)、生活所必需的各種物資迅速地運進去。當?shù)厝藗兏吲d地將這條岔羅支線稱為仫佬山鄉(xiāng)幸福路。2005年，仫佬族地區(qū)實現(xiàn)了村村通公路。羅城仫佬族自治縣在推進新農(nóng)村建設(shè)中，大力推進路網(wǎng)建設(shè)，并以鄉(xiāng)村道路建設(shè)為突破口，先后完成11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的60多個行政村的村級道路建設(shè)，建立起了縣、鄉(xiāng)、村三級交通網(wǎng)絡(luò)。另外，還對原有公路進行改造和擴建，建成了第一條連接中心城市柳州的高等級公路羅城至宜州二級公路，并建成四把至下里、東門至黃金、東門至龍岸的二級公路。動工興建了羅城至柳城、羅城至環(huán)江、羅城至融水等4條通往縣外的高標準等級公路，全縣道路交通覆蓋率達到90％以上?？傊?，交通瓶頸難題得到了解決，仫佬山鄉(xiāng)豐富的資源逐漸得以開發(fā)利用。
據(jù)典籍記載，羅城縣在百年前一直處于僻處偏隔，向無驛站的狀態(tài)。到清光緒三十四（1908年），天河縣府在武陽（今羅城縣東門鎮(zhèn)）才開始設(shè)立當?shù)氐牡谝粋€郵政代辦所。但此后，當?shù)氐泥]政、電信建設(shè)一直處于低水平狀態(tài)。據(jù)民國24年《羅城縣志》載：遇有緊要事件須拍電報時，需專人持往宜山電報局拍發(fā)，貽誤很多。仫佬族人民郵政、電信建設(shè)事業(yè)的真正發(fā)展是在新中國建立以后。1953年，羅城縣設(shè)郵政營業(yè)處一個，七個代辦所，1954年成立羅城縣郵電局。1996年郵電局下設(shè)一個分局、八個郵電所和四個交接點。1999年9月，電信、郵政分營，郵政局外另成立電信局，1999年有13個交接點。2003年設(shè)立廣西壯族自治區(qū)電信有限公司羅城縣分公司，次年累計建立45個交接點。幾十年來，仫佬族人民的郵政、電信事業(yè)的面貌發(fā)生了巨大的變化，郵政、電信機構(gòu)從簡陋到齊全，設(shè)備從無到有，手段從人工到全自動化，服務(wù)范圍從近距離到全方位，無論是質(zhì)和量都有了新的飛躍。1956年羅城縣城內(nèi)電話用戶只有42戶，農(nóng)話用戶只有186戶；2004年城內(nèi)電話用戶用戶發(fā)展到21481戶，其中小靈通用戶7388戶。到2004年農(nóng)話用戶達20404戶，全縣125個行政村實現(xiàn)了村村通電話。
在旅游方面，羅城縣以仫佬族特有的歷史、文化、民俗風(fēng)情為品牌，以美麗如畫的自然風(fēng)光和中國野生毛葡萄之鄉(xiāng)生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光為支點，充分利用本縣與桂林、柳州、融水、貴州等省市縣旅游帶交匯的特點，形成特色鮮明而有得天獨厚的旅游格局，吸引眾多游客觀光、旅游、考察。
新中國成立前，仫佬族地區(qū)群眾文化事業(yè)極其落后，相關(guān)的機構(gòu)極少。20世紀50年代，羅城、天河兩縣在縣圖書館原址上各建1個文化館。 1953年4月，天河縣撤消，并入羅城縣，兩縣文化館合并，成立羅城縣文化館。1979年至1990年，全縣14個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）都先后恢復(fù)、建立了文化站。文化館、站在開展群眾文化活動中發(fā)揮了重要作用。圍繞節(jié)日舉辦仫佬劇、彩調(diào)劇等文藝演出以及山歌會、斗雞會、征聯(lián)比賽、書畫比賽等活動，還多次舉辦戲曲、表演、導(dǎo)演等文藝創(chuàng)作等學(xué)習(xí)班和各種展覽。文化館、站的各種群眾文化工作，宣傳了黨的方針政策，豐富了群眾的文化生活。仫佬族地區(qū)的文物挖掘和管理工作在新中國建立后是從無到有并逐漸發(fā)展。羅城縣于1985年建立文物管理所，設(shè)立專職的文物工作者。文物工作者與鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站工作人員相配合，對全縣的文物及文物景點進行普查，至2003年元月，共普查出文物點115處。在此基礎(chǔ)上，對查出的文物逐步實施保護。羅城縣還于2004年建成了仫佬族博物館，博物館分設(shè)歷史文物展廳、民族民俗文物展廳、革命文物展廳及仫佬族農(nóng)家場景等。展出民俗民族文物502件、歷史文物470件、革命文物70件。博物館的建立，讓仫佬族的光彩奪目的傳統(tǒng)歷史文化得以很好保存并展示給世人。
新中國建立前，整個仫佬族地區(qū)教育事業(yè)停滯不前，羅城縣僅有2所中學(xué)和3所小學(xué)（完?。?，只有很少的兒童能夠上學(xué)，文盲很多。例如新中國建立前的四把（后來的四把公社）村民中幾乎沒有一個人識字。新中國建立后，黨和人民政府十分注重發(fā)展仫佬族地區(qū)的教育事業(yè)。從1950年開始，先后將羅城縣102所農(nóng)村民辦小學(xué)改為公辦小學(xué)，并增設(shè)一批學(xué)校，到1952年底，全縣小學(xué)達到231所，300多個小學(xué)教學(xué)點，3所中學(xué)，在校中小學(xué)生超過兩萬多人。1976年文革結(jié)束后，仫佬族地區(qū)的教育事業(yè)經(jīng)過一系列的調(diào)整、整頓，迅速得到了恢復(fù)。1977年恢復(fù)考試升學(xué)制度，同時國家根據(jù)仫佬族學(xué)生文化程度的實際水平，對仫佬族學(xué)生實行優(yōu)先錄取、適當降分錄取的照顧政策，使更多的仫佬族學(xué)生得到了中、高等教育的機會。在改革開放的新形勢下，仫佬族地區(qū)的教育事業(yè)步人了改革與蓬勃發(fā)展的新時期。至2005年，羅城仫佬族自治縣境內(nèi)有完全小學(xué)144所，教學(xué)點108個，初中16所，高級中學(xué)2所，教師進修學(xué)校和職業(yè)中學(xué)各1所，在校學(xué)生小學(xué)26126人，初中14462人，高中4209人，2004年順利通過了自治區(qū)普九驗收。小學(xué)升初中比率達到100%。該縣現(xiàn)代技術(shù)教育已形成一定規(guī)模，131所學(xué)校建立了衛(wèi)星電視教學(xué)收視點，20所中小學(xué)建立了微機網(wǎng)絡(luò)教室，鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)以上的學(xué)校開通了寬帶網(wǎng)。過去仫佬族幾乎沒有大學(xué)生，如今，不僅每年都有數(shù)十名中學(xué)畢業(yè)生和在職干部踏進高等學(xué)府的大門，而且還培養(yǎng)了本民族的研究生、留學(xué)生、工程師、大學(xué)教師。有全家十個兄弟姐妹全上大學(xué)的狀元之家。羅城的成人文化科技教育比較普及，全縣13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)141個行政村（社區(qū)）均建立了農(nóng)民文化科技培訓(xùn)中心，在仫佬族山鄉(xiāng)新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。
羅城的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)也獲得了很大發(fā)展。新中國建立以前，仫佬族居住的邊遠山區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生狀況極差，根本沒有正規(guī)的醫(yī)療設(shè)施，在仫佬族居住的廣西羅城縣的前身天河縣和羅城縣，民國初期只各設(shè)一個醫(yī)務(wù)所。民國后期，兩縣始辦衛(wèi)生院，但醫(yī)務(wù)人員極少，技術(shù)低下，設(shè)備簡陋，藥物奇缺。民間有少數(shù)中草藥醫(yī)生用比較原始的方法為人治病，更有一些巫醫(yī)行騙江湖，視人民的生命為兒戲，時有貽誤治療和誤醫(yī)的慘劇發(fā)生。廣大城鄉(xiāng)缺醫(yī)少藥，各種傳染病時有發(fā)生，有時甚至常年流行，不得遏制，遭瘟疫死亡者不計其數(shù)。新中國建立初期，于1953年成立衛(wèi)生科，1960年改設(shè)衛(wèi)生局。羅城縣人民醫(yī)院是1959年在羅城衛(wèi)生院的基礎(chǔ)上建立起來的。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)成為一所規(guī)模較大、設(shè)備基本齊全的醫(yī)院。該院于2000年獲得二級甲等醫(yī)院稱號，2004年，該醫(yī)院置有德國西門子（歡悅）全身螺旋CT機、德國（雅培）全自動生化分析儀、國產(chǎn)（東軟）500毫安數(shù)字遙控X光機、美國（GE）B超機、日本電子胃鏡、國產(chǎn)血液透析機和體外振波碎石機等一大批現(xiàn)代化大中型高、精、尖醫(yī)療設(shè)備，極大地提高了全縣疾病診治水平。羅城具有悠久歷史的傳統(tǒng)中醫(yī)藥，在黨和政府的關(guān)懷下，也得到逐步發(fā)展。醫(yī)療機構(gòu)由小到大，1984年建立縣中醫(yī)院。2001年中醫(yī)院通過二甲的評審認定。黨和政府歷來十分關(guān)注農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善。1952年，羅城縣9個區(qū)均建立衛(wèi)生所，至2004年，全縣共設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院12所，其中2所衛(wèi)生院達到一級甲等衛(wèi)生院，其余10所均為合格衛(wèi)生院。村級衛(wèi)生所也從無到有，并逐漸普及和提高。1997年至1998年，全縣13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)先后建立138個村衛(wèi)生所。1999年，自治區(qū)投資2.5萬元新建了3個獨立的村級衛(wèi)生所，均按三室分開（即就診室、治療室、藥房三室分開）的甲級衛(wèi)生所標準建設(shè)。至2005年，全縣有各類醫(yī)療機構(gòu)80個，比1984年自治縣成立時增長了57.5%；醫(yī)療條件的改善，有效地提高了羅城縣人民的健康水平。過去嚴重危害人民健康的烈性傳染性鼠疫、天花早已絕跡，血吸蟲病、絲蟲病也基本消滅，地方性甲狀腺腫瘤和地方性氟中毒已經(jīng)被控制，曾經(jīng)令人異?？只诺穆轱L(fēng)病也被控制。2003年全國突如其來的非典疫情，2004年發(fā)生的甲型副傷寒疫情在羅城都得到有效控制。此外羅城縣的合作醫(yī)療建設(shè)、農(nóng)村衛(wèi)生、婦幼保健、愛國衛(wèi)生、醫(yī)藥執(zhí)法監(jiān)督、紅十字會、醫(yī)教科研等方面的工作也取得了突出成績，為確保了人民身體健和生命安全奠定了堅實的基礎(chǔ)。
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