達(dá)斡爾族概況
哈拉是達(dá)斡爾族的氏族組織，它是以父系血緣關(guān)系為紐帶而結(jié)成的社會(huì)集團(tuán)。每一個(gè)哈拉都有自己的聚居地，例如，郭博勒哈拉居住于精奇里江下游支流布丹河流域，敖拉哈拉聚居在精奇里江中游支流提拉登河流域等。屬于同一哈拉的人，均具有血緣關(guān)系，因而嚴(yán)格禁止通婚。各哈拉均有民主選舉的哈拉達(dá)（氏族首領(lǐng)），管理氏族內(nèi)部事務(wù)。清朝末年，達(dá)斡爾人以哈拉為單位進(jìn)行集體狩獵活動(dòng)，這是氏族組織共同生產(chǎn)、平均分配習(xí)俗的殘存。
隨著生產(chǎn)的發(fā)展和人口的增加，哈拉的規(guī)模日趨廣大，于是，一個(gè)哈拉又分為若干個(gè)莫昆。莫昆是達(dá)斡爾族的父系家族組織。每一個(gè)莫昆都有自己獨(dú)自的名稱，如烏力斯莫昆、郭博勒莫昆、畢日揚(yáng)莫昆等。同一莫昆的人居住在同一個(gè)村落或相鄰的地方，在生產(chǎn)和生活方面有互相幫助的義務(wù)，也有收養(yǎng)孤兒、贍養(yǎng)孤寡老人的義務(wù)。所有莫昆內(nèi)的成年男子都有權(quán)參加莫昆會(huì)議，它是家族的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)選舉或撤換莫昆達(dá)（家族長）、商討家族內(nèi)部生產(chǎn)和生活上的大事，處罰違反習(xí)慣法的家族成員等。
無論是哈拉達(dá)還是莫昆達(dá)，都是在為族人盡義務(wù)，沒有任何報(bào)酬，也不脫離勞動(dòng)。元明清時(shí)期，中原王朝在達(dá)斡爾族居住的地區(qū)先后建立起自己的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，哈拉達(dá)和莫昆達(dá)被任命為基層政權(quán)的行政首領(lǐng)，哈拉和莫昆除繼續(xù)履行其血緣組織的功能外，還擔(dān)負(fù)起基層行政組織的職能。
1640年8月，清朝政府將在征服索倫部戰(zhàn)爭中俘獲的壯丁、婦女幼小共5673人均隸入八旗，編為牛錄。此后，清朝為加強(qiáng)對(duì)達(dá)斡爾等族的管理，陸續(xù)將歸附內(nèi)遷的達(dá)斡爾人編為牛錄。布特哈的達(dá)斡爾人編為都博淺、莫日登、訥莫爾3個(gè)扎蘭（清朝八旗軍事單位，連或隊(duì)之義），將鄂溫克族編為5個(gè)阿巴（獵區(qū)），隸屬于齊齊哈爾總管衙門管轄。扎蘭是在原先設(shè)立的牛錄基礎(chǔ)之上而形成的一種具有地方管理和軍事職能雙重特點(diǎn)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，它既仿效了滿洲八旗的甲喇、參領(lǐng)之制，又充分利用了達(dá)斡爾族社會(huì)原有的哈拉、莫昆制度，為日后布特哈八旗的組建奠定了基礎(chǔ)。1732年，清政府在達(dá)斡爾族3個(gè)扎蘭和鄂溫克族5個(gè)阿巴的基礎(chǔ)上正式組建了布特哈八旗。其中，達(dá)斡爾人聚居的都博淺扎蘭被編為鑲黃旗，莫日登扎蘭被編為正黃旗，訥莫爾扎蘭被編為正白旗。此外，在璦琿、墨爾根、齊齊哈爾、呼倫貝爾、呼蘭等城駐防八旗官兵中，均有一定數(shù)量的達(dá)斡爾人。特別是在齊齊哈爾、墨爾根、璦琿三座軍事重鎮(zhèn)的官兵中，達(dá)呼里居數(shù)之半。
清代，達(dá)斡爾族八旗官兵的職責(zé)主要有三項(xiàng)：一是服兵役，凡年滿15歲、身高5尺的男子，均為壯丁，開始服兵役、承擔(dān)徭役和納貢等義務(wù)；二是巡邏邊境，清政府在中俄邊界線上設(shè)立了固定的斡包（土堆），每年或每三年派官兵定期巡邏；三是駐防卡倫（哨所），為了鞏固邊防，清政府于雍正年間在邊界地帶設(shè)置了各種卡倫，派八旗兵輪換駐守。
八旗制度的建立，對(duì)于達(dá)斡爾族的發(fā)展有著深刻的影響。從1684年被編為扎蘭時(shí)起，規(guī)定達(dá)斡爾族十五歲以上的男子每五年測(cè)量身高一次，體高夠五尺的即需負(fù)擔(dān)各種公差徭役，歲繳貂皮一張。每年農(nóng)歷五月由黑龍江將軍、布特哈副都統(tǒng)率領(lǐng)大小官員聚集在齊齊哈爾附近，舉行楚勒罕（集市），挑選征收的貂皮。一年一度的選貂制度成為達(dá)斡爾族人民極為沉重的負(fù)擔(dān)。八旗制度的建立，加速了達(dá)斡爾族社會(huì)封建化的過程。
在清朝統(tǒng)治的二百多年間，對(duì)布特哈八旗進(jìn)行了頻繁的征調(diào)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，前后共達(dá)60多次，有的遠(yuǎn)戍新疆，鎮(zhèn)守邊卡。清朝所采取的措施，一方面使達(dá)斡爾族人口增長受到一定影響，另一方面，又在客觀上促進(jìn)了達(dá)斡爾族的生產(chǎn)發(fā)展和物資交流，密切了達(dá)斡爾族和漢、滿等各族人民的聯(lián)系。
新中國成立前，在農(nóng)區(qū)和牧區(qū)，耕地、牲畜等主要生產(chǎn)資料的占有極不平衡，封建剝削十分嚴(yán)重。特別是近代日本帝國主義的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)掠奪，更使達(dá)斡爾族人民的生活十分悲慘。日本帝國主義一方面挑撥民族關(guān)系，制造民族歧視，強(qiáng)迫移民，迫使達(dá)斡爾族人民離開家園，遷居偽興安東省；另一方面任意霸占民田，抽國兵拉勞工，用低價(jià)強(qiáng)征糧食、皮張和木材，殘酷地掠奪達(dá)斡爾族人民。日本侵略者還推行毒化政策，到處設(shè)立鴉片零賣所，摧殘達(dá)斡爾族人民的身心健康。
歷史沿革
從語言、風(fēng)俗習(xí)慣、民間傳說等方面看，達(dá)斡爾族可能是契丹人的后裔。遼朝滅亡以后，達(dá)斡爾族的先民遷徙到黑龍江以北。17世紀(jì)中葉，達(dá)斡爾族的先民分布在外興安嶺以南精奇里江流域河谷與東起牛滿江，西至石勒喀河的黑龍江北岸河谷地帶。因沙俄殖民者入侵和清政府對(duì)該民族統(tǒng)治的加強(qiáng)而南遷至嫩江流域，于是，大興安嶺和嫩江流域就成了達(dá)斡爾人的故鄉(xiāng)。后來，由于清政府征調(diào)達(dá)斡爾族青壯年駐防東北地區(qū)及西北邊境城鎮(zhèn)，有一部分達(dá)斡爾人徙居呼倫貝爾、璦琿及新疆塔城。
在長期的歷史發(fā)展過程中，達(dá)斡爾族人民為反抗沙俄入侵、鞏固和開發(fā)東北邊疆作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。1643年，沙俄瓦西里波雅科夫一伙哥薩克匪徒，第一次入侵我國黑龍江流域。他們最先闖入我國精奇里江達(dá)斡爾族居住區(qū)，遭到達(dá)斡爾族居民的堅(jiān)決回?fù)?，迫使哥薩克匪徒狼狽逃竄。這是我國黑龍江以北地區(qū)居民第一次英勇的武裝抗俄斗爭。
1651年，哈巴羅夫又率領(lǐng)沙俄侵略軍再次入侵黑龍江。當(dāng)?shù)竭_(dá)桂古達(dá)爾達(dá)斡爾族聯(lián)防城時(shí)，威脅居民向沙皇繳納毛皮貢賦，達(dá)斡爾族首領(lǐng)桂古達(dá)爾義正詞嚴(yán)地回答：我們向中國順治皇帝進(jìn)貢，哪有給你們的貢品？要我們交貢，除非我們戰(zhàn)斗到最后一個(gè)人。在用大炮、火槍武裝到牙齒的匪徒進(jìn)攻面前，達(dá)斡爾族人民手持大刀、長矛和弓箭進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗。達(dá)斡爾族戰(zhàn)士在桂古達(dá)爾領(lǐng)導(dǎo)的守城戰(zhàn)中，寧死不屈，661人英勇犧牲了，他們的英雄氣概和不朽業(yè)績永遠(yuǎn)活在我國各族人民心中。
1684年的雅克薩之役，達(dá)斡爾族人民也積極投入了反抗沙俄侵略的正義戰(zhàn)爭。
鴉片戰(zhàn)爭以后，在帝國主義和封建主義的雙重壓迫下，達(dá)斡爾族人民的苦難更加深重，反抗斗爭也更加堅(jiān)決。1914年至1916年，齊齊哈爾的達(dá)斡爾族人民反對(duì)反動(dòng)軍閥強(qiáng)行放荒招墾、霸占土地，在少郎和岱夫領(lǐng)導(dǎo)下，打豪強(qiáng)、抗官軍，掀起了轟轟烈烈的反壓迫斗爭。1931年日本帝國主義入侵東北以后，達(dá)斡爾族人民從不屈服，積極支持和參加抗日聯(lián)軍。許多達(dá)斡爾族群眾為抗聯(lián)送糧、帶路、掩護(hù)傷員，多次協(xié)助抗聯(lián)隊(duì)伍搶渡嫩江、英勇犧牲的達(dá)斡爾族船夫巴哈布的英雄事跡，在人民中傳頌至今。新疆塔城地區(qū)的達(dá)斡爾族人民，也積極參加了1944年反對(duì)國民黨統(tǒng)治的三區(qū)革命，英勇作戰(zhàn)，為新疆的和平解放作出了自己的貢獻(xiàn)。
哈拉是達(dá)斡爾族的氏族組織，它是以父系血緣關(guān)系為紐帶而結(jié)成的社會(huì)集團(tuán)。每一個(gè)哈拉都有自己的聚居地，例如，郭博勒哈拉居住于精奇里江下游支流布丹河流域，敖拉哈拉聚居在精奇里江中游支流提拉登河流域等。屬于同一哈拉的人，均具有血緣關(guān)系，因而嚴(yán)格禁止通婚。各哈拉均有民主選舉的哈拉達(dá)（氏族首領(lǐng)），管理氏族內(nèi)部事務(wù)。清朝末年，達(dá)斡爾人以哈拉為單位進(jìn)行集體狩獵活動(dòng)，這是氏族組織共同生產(chǎn)、平均分配習(xí)俗的殘存。
隨著生產(chǎn)的發(fā)展和人口的增加，哈拉的規(guī)模日趨廣大，于是，一個(gè)哈拉又分為若干個(gè)莫昆。莫昆是達(dá)斡爾族的父系家族組織。每一個(gè)莫昆都有自己獨(dú)自的名稱，如烏力斯莫昆、郭博勒莫昆、畢日揚(yáng)莫昆等。同一莫昆的人居住在同一個(gè)村落或相鄰的地方，在生產(chǎn)和生活方面有互相幫助的義務(wù)，也有收養(yǎng)孤兒、贍養(yǎng)孤寡老人的義務(wù)。所有莫昆內(nèi)的成年男子都有權(quán)參加莫昆會(huì)議，它是家族的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)選舉或撤換莫昆達(dá)（家族長）、商討家族內(nèi)部生產(chǎn)和生活上的大事，處罰違反習(xí)慣法的家族成員等。
無論是哈拉達(dá)還是莫昆達(dá)，都是在為族人盡義務(wù)，沒有任何報(bào)酬，也不脫離勞動(dòng)。元明清時(shí)期，中原王朝在達(dá)斡爾族居住的地區(qū)先后建立起自己的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，哈拉達(dá)和莫昆達(dá)被任命為基層政權(quán)的行政首領(lǐng)，哈拉和莫昆除繼續(xù)履行其血緣組織的功能外，還擔(dān)負(fù)起基層行政組織的職能。
1640年8月，清朝政府將在征服索倫部戰(zhàn)爭中俘獲的壯丁、婦女幼小共5673人均隸入八旗，編為牛錄。此后，清朝為加強(qiáng)對(duì)達(dá)斡爾等族的管理，陸續(xù)將歸附內(nèi)遷的達(dá)斡爾人編為牛錄。布特哈的達(dá)斡爾人編為都博淺、莫日登、訥莫爾3個(gè)扎蘭（清朝八旗軍事單位，連或隊(duì)之義），將鄂溫克族編為5個(gè)阿巴（獵區(qū)），隸屬于齊齊哈爾總管衙門管轄。扎蘭是在原先設(shè)立的牛錄基礎(chǔ)之上而形成的一種具有地方管理和軍事職能雙重特點(diǎn)的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，它既仿效了滿洲八旗的甲喇、參領(lǐng)之制，又充分利用了達(dá)斡爾族社會(huì)原有的哈拉、莫昆制度，為日后布特哈八旗的組建奠定了基礎(chǔ)。1732年，清政府在達(dá)斡爾族3個(gè)扎蘭和鄂溫克族5個(gè)阿巴的基礎(chǔ)上正式組建了布特哈八旗。其中，達(dá)斡爾人聚居的都博淺扎蘭被編為鑲黃旗，莫日登扎蘭被編為正黃旗，訥莫爾扎蘭被編為正白旗。此外，在璦琿、墨爾根、齊齊哈爾、呼倫貝爾、呼蘭等城駐防八旗官兵中，均有一定數(shù)量的達(dá)斡爾人。特別是在齊齊哈爾、墨爾根、璦琿三座軍事重鎮(zhèn)的官兵中，達(dá)呼里居數(shù)之半。
清代，達(dá)斡爾族八旗官兵的職責(zé)主要有三項(xiàng)：一是服兵役，凡年滿15歲、身高5尺的男子，均為壯丁，開始服兵役、承擔(dān)徭役和納貢等義務(wù)；二是巡邏邊境，清政府在中俄邊界線上設(shè)立了固定的斡包（土堆），每年或每三年派官兵定期巡邏；三是駐防卡倫（哨所），為了鞏固邊防，清政府于雍正年間在邊界地帶設(shè)置了各種卡倫，派八旗兵輪換駐守。
八旗制度的建立，對(duì)于達(dá)斡爾族的發(fā)展有著深刻的影響。從1684年被編為扎蘭時(shí)起，規(guī)定達(dá)斡爾族十五歲以上的男子每五年測(cè)量身高一次，體高夠五尺的即需負(fù)擔(dān)各種公差徭役，歲繳貂皮一張。每年農(nóng)歷五月由黑龍江將軍、布特哈副都統(tǒng)率領(lǐng)大小官員聚集在齊齊哈爾附近，舉行楚勒罕（集市），挑選征收的貂皮。一年一度的選貂制度成為達(dá)斡爾族人民極為沉重的負(fù)擔(dān)。八旗制度的建立，加速了達(dá)斡爾族社會(huì)封建化的過程。
在清朝統(tǒng)治的二百多年間，對(duì)布特哈八旗進(jìn)行了頻繁的征調(diào)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，前后共達(dá)60多次，有的遠(yuǎn)戍新疆，鎮(zhèn)守邊卡。清朝所采取的措施，一方面使達(dá)斡爾族人口增長受到一定影響，另一方面，又在客觀上促進(jìn)了達(dá)斡爾族的生產(chǎn)發(fā)展和物資交流，密切了達(dá)斡爾族和漢、滿等各族人民的聯(lián)系。
新中國成立前，在農(nóng)區(qū)和牧區(qū)，耕地、牲畜等主要生產(chǎn)資料的占有極不平衡，封建剝削十分嚴(yán)重。特別是近代日本帝國主義的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)掠奪，更使達(dá)斡爾族人民的生活十分悲慘。日本帝國主義一方面挑撥民族關(guān)系，制造民族歧視，強(qiáng)迫移民，迫使達(dá)斡爾族人民離開家園，遷居偽興安東省；另一方面任意霸占民田，抽國兵拉勞工，用低價(jià)強(qiáng)征糧食、皮張和木材，殘酷地掠奪達(dá)斡爾族人民。日本侵略者還推行毒化政策，到處設(shè)立鴉片零賣所，摧殘達(dá)斡爾族人民的身心健康。
風(fēng)俗習(xí)慣
達(dá)斡爾族是中國北方農(nóng)牧文化較為發(fā)達(dá)的少數(shù)民族之一。農(nóng)牧并舉，漁獵兼營，手工業(yè)、采集業(yè)、商業(yè)、林業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)等多種經(jīng)濟(jì)成分同生共存，這是達(dá)斡爾族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本特點(diǎn)，也是達(dá)斡爾族生產(chǎn)風(fēng)俗的主要特征。
達(dá)斡爾族居住的地區(qū)漁獵資源極為豐饒，向有棒打獐子瓢舀魚，野雞飛進(jìn)飯鍋里的說法。在清代，東北地區(qū)的一些少數(shù)民族，都有貂皮之貢。貢納貂皮，作為賦稅，以表臣服之義。狩獵除經(jīng)濟(jì)職能以外，還具有了政治方面的意義。于是，狩獵便延續(xù)下來。達(dá)斡爾人的狩獵，具有一定的季節(jié)性。春夏之際的兩三個(gè)月，主要是打鹿，目的是獲取鹿茸等珍貴藥材。秋天主要是打狍子，解決肉食和皮張等生活用品。冬天主要打紫貂、松鼠等細(xì)毛獸，所獲皮張大多用于出售。冬末春初，獵取鹿胎。直到新中國成立后，隨著野生動(dòng)物資源的減少和國家保護(hù)野生動(dòng)物資源政策的實(shí)施，狩獵才最終從達(dá)斡爾族的經(jīng)濟(jì)生活中退出。
發(fā)達(dá)的漁獵生活孕育了豐富的漁獵工藝。達(dá)斡爾族捕魚工具種類齊全，數(shù)量較多，有阿勒額（漁網(wǎng)）、斯額熱（魚叉）、哈迪（魚亮子）、奧連庫（魚簍）、達(dá)若勒（魚罩）、板罾子（魚哨）、魚囤以及運(yùn)人、載物的船只等。僅就網(wǎng)具而言，既有適應(yīng)大規(guī)模漁業(yè)生產(chǎn)而使用的拉網(wǎng)，也有適合于個(gè)人單獨(dú)捕魚時(shí)用的掛網(wǎng)、旋網(wǎng)和袖網(wǎng)，基本上可以滿足達(dá)斡爾人在不同季節(jié)，按不同規(guī)模從事漁業(yè)生產(chǎn)的需要。達(dá)斡爾人的捕魚方法也是多種多樣的，如網(wǎng)捕、叉魚、鉤魚和擋亮子等，其中最擅長的是鑿冰取魚。在冰天雪地的寒冬時(shí)節(jié)，人們?cè)诮Y(jié)冰的江面上搭起簡易的茅草屋，然后鑿若干個(gè)冰眼，用魚叉、漁網(wǎng)、魚鉤等工具捕魚。孟定恭在《布特哈志略》中記載：穿作冰眼兮上冬網(wǎng)，持備鉤鍤兮捕魚尾；兄弟舅姑兮赴市售貨維生計(jì)。動(dòng)人的歌謠不僅形象地再現(xiàn)了清代達(dá)斡爾人鑿冰取魚時(shí)的盛況，而且也反映出漁業(yè)生產(chǎn)在達(dá)斡爾族對(duì)外交換中所起的重要作用。
采集是漁獵經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充。在達(dá)斡爾族居住區(qū)，可供采集的野菜、野果和菌蘑類植物種類豐富，如柳蒿芽、黃花菜、白蘑、木耳、小根蒜、稠李子、山里紅等等。春夏時(shí)節(jié)，婦女們成群結(jié)隊(duì)地來到野外，采集各種各樣可以食用的野菜，作為佐餐食品。秋冬之時(shí)，人們到樹林里采集野果。
對(duì)于達(dá)斡爾族來說，牧業(yè)具有與漁獵同等的重要性。達(dá)斡爾族在黑龍江北岸居住時(shí)，其牧業(yè)生產(chǎn)十分興盛，很多人家都飼養(yǎng)著幾十頭甚至幾百頭牲畜。南遷以后，嫩江流域廣闊的草原為達(dá)斡爾族發(fā)展畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)提供了得天獨(dú)厚的自然條件。各家各戶普遍飼養(yǎng)牲畜，并把牲畜集中放牧到氏族公共的牧場(chǎng)上。達(dá)斡爾人飼養(yǎng)的牲畜，以牛馬等大牲畜為主。馬用于駕車和狩獵時(shí)運(yùn)人載物，牛用于農(nóng)耕、拉車和生產(chǎn)乳食品。20世紀(jì)前半葉，由于天災(zāi)和戰(zhàn)亂的影響，達(dá)斡爾族的牧業(yè)生產(chǎn)大幅度下降，飼養(yǎng)的牲畜逐年減少，甚至出現(xiàn)了許多無畜戶。
同周邊的漁獵民族相比，達(dá)斡爾族是一個(gè)較早地過上農(nóng)耕和定居生活的民族。遼朝滅亡以后，達(dá)斡爾人的先民遷徙到黑龍江以北的廣大地區(qū)，從事農(nóng)業(yè)和牧業(yè)。在達(dá)斡爾人定居村落的四周，是種滿大麥、燕麥、糜子、蕎麥和豌豆的田地。在達(dá)斡爾人的菜園里，種植著大豆、蒜、香瓜、西瓜和黃瓜。同時(shí)，他們還種植蘋果、梨和胡桃。耕田的主要畜力是牛。在沙俄未入侵之前，達(dá)斡爾地區(qū)呈現(xiàn)一片田園風(fēng)光。南遷嫩江流域之后，達(dá)斡爾人的農(nóng)業(yè)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。農(nóng)作物品種增多，玉米、小麥、高粱、谷子等相繼傳入，改善了達(dá)斡爾族農(nóng)業(yè)的種植結(jié)構(gòu)。
在達(dá)斡爾族的經(jīng)濟(jì)中，林業(yè)、商品貿(mào)易、手工業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)等各具特色。為了滿足制造生產(chǎn)工具、生活用具以及修房蓋屋的需要，達(dá)斡爾人時(shí)常進(jìn)山伐木。在冬春時(shí)節(jié)，由七八個(gè)或十來個(gè)身強(qiáng)力壯的人組成伐木組（阿納格），合伙上山伐木并運(yùn)到江邊，捆扎成木排，等到江河通航、水流平穩(wěn)時(shí)，再將木排運(yùn)回。清朝初年，修建璦琿、墨爾根（今嫩江鎮(zhèn)）、卜奎（今齊齊哈爾）三個(gè)木城所需的木材，主要靠達(dá)斡爾人提供。達(dá)斡爾人生產(chǎn)的木材除供自身消費(fèi)以外，還大量地運(yùn)到齊齊哈爾、富拉爾基、龍江等城鎮(zhèn)出售。達(dá)斡爾人從事商品貿(mào)易活動(dòng)也有著悠久的歷史。在清代，一些達(dá)斡爾人與鄂倫春族、鄂溫克族獵民結(jié)成諳答（朋友、合伙）關(guān)系，用槍支彈藥、糧食、布匹、煙酒和鹽等生產(chǎn)生活用品換取狩獵產(chǎn)品，然后轉(zhuǎn)手漁利。到了清末至民國時(shí)期，隨著中東鐵路的修建和內(nèi)地移民的增多，達(dá)斡爾族農(nóng)林牧漁獵手工等產(chǎn)品的商品化率均有了明顯的提高。
在新中國成立前，達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)仍然處于自給自足階段，絕大多數(shù)的生產(chǎn)工具和生活用具都靠手工制作。達(dá)斡爾族高超的手工制作技藝，集中體現(xiàn)在他們制作的各種交通工具上。達(dá)斡爾族的交通運(yùn)輸很有特色，是在長期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，在社會(huì)發(fā)展和對(duì)外文化交流中占有十分重要的地位。達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)交通運(yùn)輸工具，可以分為陸路交通工具和水路工具民俗兩大類，陸路交通工具有馬或者牛拉的勒勒車、爬犁、滑雪板等；水路交通工具有獨(dú)木舟、樺皮船、木排和木船。其中，最具特色也最能體現(xiàn)達(dá)斡爾族手工技藝的就是勒勒車。
勒勒車，又名大輪車、磊磊車、大轱轆車，其使用歷史可以上溯到以車居民之名而著稱于世的斯基泰人，其后歷經(jīng)眾多草原游牧民族的興衰嬗變卻承傳不衰。這與北方草原復(fù)雜的地理環(huán)境和游牧民族的生活方式是分不開的，是北方游牧民族適應(yīng)生存環(huán)境的一種創(chuàng)造。勤勞智慧的達(dá)斡爾族人民繼承了古代游牧民族的制車技藝，并不斷地加以改進(jìn)，使之更加結(jié)構(gòu)合理，輕便耐用，美觀大方。這種車具有高輪木制、簡便實(shí)用的特點(diǎn)。輪高1.6米，轅長約3米，車體、車軸和輪子都是采用黑樺木、柞木為材料制成的。其自身重量在200公斤左右，載重量可達(dá)500公斤以上。這種車結(jié)構(gòu)簡單，制作容易，取材方便，行走輕快，非常適用于山區(qū)荒原和沼澤河溪地區(qū)的道路交通。運(yùn)送生產(chǎn)資料和生活用品，達(dá)斡爾人主要靠勒勒車。出門遠(yuǎn)行、探親訪友，達(dá)斡爾人也常常以勒勒車代步。勒勒車一般用牛駕轅，一個(gè)童子常御三五輛，一個(gè)成人可以趕一長串勒勒車，最多時(shí)達(dá)二三十輛，猶如一條長龍，適于穿山越嶺，其場(chǎng)面蔚然壯觀。
達(dá)斡爾族的勒勒車，從結(jié)構(gòu)式樣上大致可以劃分為四種類型：普通車、葦廂車、篷車、長轅車。不帶廂、篷的普通車，叫杭蓋特日格，主要用于運(yùn)送貨物。葦廂車，達(dá)斡爾人稱之為卡日奇木勒特日格，它在普通車廂的基礎(chǔ)上加上了遮風(fēng)擋雪的葦廂，主要是作為代步工具而使用。在過去，人們走親訪友以及為出嫁姑娘送親時(shí)通常坐葦廂車。在葦廂的上面用柳條支起半圓型的棚架，然后加蓋遮擋陽光和雨雪的葦席子或樺樹皮，即成篷車。篷車，達(dá)斡爾人稱之為木拉日特日格。這種車是在葦廂車的基礎(chǔ)上改進(jìn)而成的，風(fēng)雅別致，鄉(xiāng)村姑娘出嫁大多乘坐篷車。長轅車的車轅長達(dá)五米，比普通車的車轅長兩米，這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)構(gòu)造是為放木排的人們?cè)谏嚼镞\(yùn)送長原木而準(zhǔn)備的。
達(dá)斡爾人制造的勒勒車在周邊民族中享有極高的聲譽(yù)，被廣大的漢族群眾譽(yù)為草上飛，被蒙古族牧民譽(yù)為達(dá)斡爾車，歷來被人們所稱道。勒勒車既是達(dá)斡爾族手工業(yè)的主要產(chǎn)品之一，又是達(dá)斡爾族重要的交通運(yùn)輸工具。在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、交通工具落后的年代里，一些達(dá)斡爾人趕著勒勒車往來于城鄉(xiāng)之間，使交通運(yùn)輸業(yè)成為達(dá)斡爾族生產(chǎn)民俗中的一個(gè)重要組成部分。清末民初以后，汽車、火車、輪船已經(jīng)在達(dá)斡爾族地區(qū)出現(xiàn)，然而為數(shù)不多。傳統(tǒng)的交通運(yùn)輸工具在民間仍然在發(fā)揮著它應(yīng)有的作用。
在清代及清代以前，達(dá)斡爾族保持著以皮衣為主的傳統(tǒng)服飾文化。男子的服裝，具有很強(qiáng)的季節(jié)性，人們根據(jù)季節(jié)和氣候的變化更換不同種類的衣服。在漫長而嚴(yán)寒的冬季，男人們穿的皮袍多采用立冬至春節(jié)前后的獸皮或牲畜皮制作，因?yàn)檫@時(shí)的動(dòng)物毛皮絨毛密實(shí)，毛質(zhì)結(jié)實(shí)，皮板厚重，不僅保暖抗寒，而且經(jīng)久耐穿。春秋兩季，男子們穿一種長至膝蓋的皮袍，叫哈日密。這種皮袍采用春、夏或秋初的狍皮制作。由于缺少布匹，男子們一年四季都穿皮褲。男人們頭上戴的帽子種類較多，有冬天戴的皮帽，春秋時(shí)戴的氈帽，夏天戴的草帽，見客時(shí)戴的禮帽，鄭重場(chǎng)合戴的官帽，狩獵時(shí)戴的狍頭皮帽，等等。腳穿奇卡米（用袍皮、鹿皮作的靴子）、斡洛奇（布靿布底或皮底的便靴）或靰鞡。婦女穿長袍，不束腰帶，不穿短衣，顏色以藍(lán)為主。冬季也穿奇卡米；夏天穿白布襪子、花鞋。年節(jié)或者喜慶時(shí)穿各色繡花的綢緞衣服，外面套的斜襟坎肩叫奧勒情，與清朝滿族樣式基本相同，內(nèi)吊皮里，外加緞面，美觀而保暖。
清末以后，達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)狩獵經(jīng)濟(jì)日漸萎縮，而當(dāng)?shù)氐年懧方煌ê蜕唐方?jīng)濟(jì)卻日漸發(fā)達(dá)，布匹綢緞得以大批量運(yùn)入，皮革制品在達(dá)斡爾族傳統(tǒng)服飾習(xí)俗中的主導(dǎo)地位已不復(fù)存在。布匹、綢緞、棉毛制品逐漸取代了皮質(zhì)服裝。同時(shí)，服裝的式樣也隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化。尤其是新中國成立后，達(dá)斡爾族服飾習(xí)俗的變化更為明顯，其日常穿的衣裝鞋帽與當(dāng)?shù)仄渌褡宕笾孪嗤?/p>
在達(dá)斡爾族的風(fēng)俗習(xí)慣中，飲食文化的古老性、食物種類的多樣性、品種的獨(dú)特性是不同于其他民族的。在農(nóng)獵并舉、漁獵兼容這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元化的影響下，達(dá)斡爾族的飲食習(xí)俗具有明顯的多元化特征。
達(dá)斡爾族喜歡吃稷子米，它生長期長，收獲早，煮出的飯又松又軟。他們經(jīng)常吃加牛奶的熱稷子米飯，加牛奶的蕎麥面，蕎麥餅，燕麥粥加大豆等。帶牛奶和狍肉的燕麥粥和蕎麥粥，是老年人最喜歡的食物。另外還有哈合面（炒燕麥面粉）和滾特勒（較粗的燕麥面），吃時(shí)都混合牛奶、黃油、糖。
古老的達(dá)斡爾族村屯大多坐落在依山傍水或土壤肥沃的地方。房屋院落修建得十分整齊，一幢幢高大的介字形草房，給人一種大方雅觀的印象。家家戶戶的院墻都圍繞著紅柳條編制的帶有各種花紋的籬笆。院落十分嚴(yán)謹(jǐn)，馬棚和牛舍一般修筑在離院較遠(yuǎn)的地方，這使院內(nèi)經(jīng)常保持清潔。整個(gè)村屯北依高山，東西南三面開闊，既能減少北方寒流的侵襲，又能較多地利用陽光，有利于冬季保暖。依山便于狩獵、伐木和砍柴，傍水便于捕魚、取水和飼養(yǎng)牲畜。達(dá)斡爾人對(duì)房基址的選擇也頗為講究。房屋通常建在地勢(shì)較高的地方，既防止了潮濕，又避免了水患。所以，外族人評(píng)價(jià)說，有達(dá)斡爾人家的地方不怕水災(zāi)。從中也可以看出經(jīng)濟(jì)生活和地理氣候環(huán)境對(duì)達(dá)斡爾族居住文化的影響。
達(dá)斡爾族傳統(tǒng)房屋建筑的主要形式叫雅曾格日，這是一種起脊式的、土木結(jié)構(gòu)的草正房。達(dá)斡爾族的草正房以兩間的居多，其次是三間的，住五間的較少。達(dá)斡爾人講究住屋與廚房分離布局的習(xí)尚。如果是兩間房，則以西屋為居室，以東屋為廚房；如果是三間房，通常以中間屋為廚房，東西兩間住人。居室內(nèi)南西北三面盤有相連的火炕，俗稱彎字炕。環(huán)室三面所筑的火炕，有煙道、鍋灶和煙囪相連，既是睡眠之所，又是中國北方農(nóng)村居室必不可少的取暖設(shè)施。達(dá)斡爾族家庭一般不設(shè)火爐，秋冬季節(jié)的防寒保暖靠的就是這些火炕?？幻媸峙?，睡上去溫暖舒適，有舒筋解乏之效。達(dá)斡爾人在廚房北墻處，盤有一個(gè)池式火炕，叫額魯格，用來干燥糧食。達(dá)斡爾族的草正房舒適講究，寬敞明亮，堅(jiān)固耐用，冬暖夏涼，而且以多窗著稱。一座兩間的草正房，西屋南墻有三扇窗，西墻有兩扇窗，東屋房門兩側(cè)各有一扇窗，共有七扇窗。如果是三間的草正房，通常有窗十一扇。窗多不僅擴(kuò)大了采光面積，而且有利于空氣的流通，保持室內(nèi)空氣新鮮。天棚和四壁上面裝飾著雞、鳳、鵪鶉以及狩獵等各種圖案、剪紙，有的還直接把那些美麗的雉羽、帶花絲的皮毛貼在墻上，作為點(diǎn)綴。
新中國成立后，達(dá)斡爾族和其他兄弟民族一道成為國家的主人。隨著政治地位的提高和各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)的空前發(fā)展，達(dá)斡爾族的居住條件得到了極大的改善，其傳統(tǒng)的居住習(xí)俗發(fā)生了翻天覆地的變化。寬敞明亮的玻璃窗取代了原來的糊紙木窗，皮革、人造革、纖維板結(jié)束了達(dá)斡爾人以葦席、樺樹皮為炕席的歷史，電視機(jī)、電冰箱、洗衣機(jī)、組合柜被紛紛地搬進(jìn)新居，古老獨(dú)特的草正房日漸減少，磚瓦房、樓房日趨增多，并已經(jīng)成為達(dá)斡爾族民居的主要建筑形式。
達(dá)斡爾人對(duì)男婚女嫁非常重視，因而形成了內(nèi)容豐富、特色獨(dú)具的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗。一夫一妻制婚姻，在達(dá)斡爾族中產(chǎn)生很早，并一直傳承到今天。歷史上，達(dá)斡爾族實(shí)行并不嚴(yán)格的族內(nèi)婚，通婚范圍主要在本民族內(nèi)部，即以異姓成員為通婚對(duì)象。后來，由于與鄂溫克族、蒙古族、滿族、鄂倫春族和漢族等民族長期相鄰而居，和睦而處，同其他民族之間的通婚也得到允許。氏族外婚制度是達(dá)斡爾族婚姻習(xí)俗方面的又一項(xiàng)基本制度。同一哈拉（氏族）、莫昆（家族）的男女因?yàn)橛醒夑P(guān)系、為同一父系祖先的后代而嚴(yán)格禁止互相通婚。為保持親戚間穩(wěn)定的倫理關(guān)系，達(dá)斡爾人雖然允許部分有親屬關(guān)系的人通婚，但是要求雙方輩分必須相同，嚴(yán)格實(shí)行同輩婚。同時(shí)，入贅婚比較普遍。男人入贅女方后，所生子女仍屬父親的哈拉，女婿在岳父家只從事勞動(dòng)，并無繼承女方財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。
新中國成立前，達(dá)斡爾族的封建禮教和道德觀念根深蒂固，父母包辦婚姻被看成是天經(jīng)地義的事情，青年人沒有自行選擇配偶的權(quán)利，也不能進(jìn)行自由的婚前社交活動(dòng)。長期以來，這些婚姻制度和習(xí)慣一直受到習(xí)慣法和社會(huì)輿論的保護(hù)。其傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，通常包括擇偶、定親、過禮、結(jié)婚等程序。人們選擇配偶講究年貌相當(dāng)、門當(dāng)戶對(duì)。在年齡方面要求男女雙方大致相近，男方與女方同歲或比女方大一歲至三歲均可。新中國成立后，隨著《婚姻法》的頒布和實(shí)施，傳統(tǒng)婚俗中的封建包辦、買賣婚姻被徹底廢除，青年男女可以通過自由戀愛為自己選擇稱心如意的配偶。
在新中國成立前，達(dá)斡爾族實(shí)行土葬。人死以后更換壽衣，擺上供品，親朋好友為之吊喪，尸體停放三天后用棺槨裝殮起來，運(yùn)到墳地土葬。在各村屯，都有本莫昆（家族）的共同墓地。同一家族的人死了以后，按輩分的先后，自北向南一代一代埋下去。殉葬品有死者生前所用的物品，如首飾、煙袋、鼻煙壺、小鍋、勺、碗、筷和刀子等，并有殺馬祭葬的遺風(fēng)。新中國成立后，在政府的提倡和周邊民族的影響下，達(dá)斡爾族逐步廢除了殺馬殉葬的古老遺風(fēng)，大力實(shí)行文明節(jié)儉的新葬俗。
達(dá)斡爾族人民敬老、互助和好客的風(fēng)氣很普遍。老年人在社會(huì)上的威信很高，在各種場(chǎng)合里都受到后輩的尊敬。人們不論彼此是否認(rèn)識(shí)，都有互相幫助的義務(wù)，某家生活上有困難，屯里的人都設(shè)法幫助解決。家里殺牲時(shí)都分送給鄰居和親友共享。狩獵或捕魚回來，所有在路上碰見的人都分贈(zèng)他們一份。家里來了客人即使生活貧困，也樂于設(shè)法款待。直到如今，這種尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助、熱情好客的良好習(xí)尚在達(dá)斡爾族中依然蔚然成風(fēng)。
阿涅節(jié)是達(dá)斡爾族最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，相當(dāng)于漢族的春節(jié)。從進(jìn)入臘月開始，人們便開始為春節(jié)而忙碌，準(zhǔn)備過年用的各種食品。臘月二十三，過小年，晚上要祭灶王爺。臘月三十，為了紀(jì)念逝去的長輩和親友，通常要祭祖、掃墓。除夕夜，在大門外點(diǎn)燃篝火，全家人匯集在一起，吃團(tuán)圓飯，通宵守歲。手把肉是家家必吃的年夜飯。人們把煮熟的帶骨肉拿在手上，用刀子割成小塊，蘸韭菜花、白菜末和鹽一起吃。吃時(shí)熱氣騰騰，香味撲鼻，堪稱人間美味之上品。正月初一，人們一早就梳洗打扮，先給本家長輩請(qǐng)安、敬煙、磕頭，然后是在村屯中挨家挨戶地拜年。正月十六為黑灰日，老人們提前起床，往未起床的兒女臉上抹一點(diǎn)鍋底灰，隨后人們走上街道，往同伴的臉上抹灰，每一個(gè)人的臉上都抹得黑乎乎的，作為吉利的象征。
在漫長的歷史長河中，達(dá)斡爾族創(chuàng)造了豐富燦爛的文化藝術(shù)。
達(dá)斡爾族有極為豐富的民間文學(xué)。包括神話、傳說、民間故事、諺語、謎語、祝贊詞、民歌和民間舞蹈歌詞在內(nèi)的民間文學(xué)作品，不僅題材廣泛，而且其內(nèi)容豐富，比較全面地反映了達(dá)斡爾族人民物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活、歷史和文化等方面的內(nèi)容，也是其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的藝術(shù)再現(xiàn)。
民間故事是達(dá)斡爾族民間文學(xué)作品中數(shù)量最豐富的一種體裁。有人物故事，例如《阿波卡提莫日根》、《德布庫的傳說》；有動(dòng)物故事，例如《套嘎沁脫險(xiǎn)》；有生活故事，例如《阿拉塔尼莫日根》，有薩滿故事，例如《尼桑薩滿的傳說》、《德莫日根和齊尼花哈托》；有莽蓋故事，例如《去殺莽蓋》、《天神戰(zhàn)勝莽蓋》。莽蓋在我國北方各民族民間文學(xué)作品中經(jīng)常以反面典型的面目出現(xiàn)，是一個(gè)半人半獸、肢體龐大、形象怪異的害人巨魔，也是自然力和社會(huì)惡勢(shì)力的代表。與莽蓋進(jìn)行斗爭的故事，寄托了達(dá)斡爾族人民征服自然、戰(zhàn)勝惡勢(shì)力的強(qiáng)烈愿望。
神話是達(dá)斡爾族民間文學(xué)作品中產(chǎn)生最早的民間文學(xué)體裁之一。有些神話反映了達(dá)斡爾人對(duì)自然的探索以及對(duì)天體的認(rèn)識(shí)。古代的達(dá)斡爾人認(rèn)為天體是圓的，由大地上的仙鶴用一只腳支撐著。當(dāng)每隔三年仙鶴換一次腳時(shí)，大地便會(huì)發(fā)生地震?！短鞛槭裁聪掠旰徒笛分兄v：人類食用的油和面是由天神騰格日賜給的，由于人們對(duì)食物不珍惜，天神便不再供給人類油和面，只給下雨和降雪。這則神話反映了古代達(dá)斡爾人的天體崇拜觀念和薩滿教信仰。有些神話講述人類的起源，如天神下凡、捏泥土造人的經(jīng)過，其情節(jié)與漢族的女媧摶土造人神話頗為相似；有的神話講述了仙女與獵人成親并繁衍后代的瑰麗幻想，具有濃郁的浪漫主義色彩；有的神話講述了人與動(dòng)物結(jié)合并生兒育女的神奇故事，充滿了圖騰主義的意味。
民間傳說是達(dá)斡爾族文學(xué)作品中較為豐富的種類之一，有關(guān)于民族、部落和氏族源流、歷史人物和事件、鄉(xiāng)土風(fēng)俗和文物古跡的來歷等多方面的民間傳說?！端_吉哈勒迪汗的傳說》是一則歷史傳說，講述了達(dá)斡爾先民之部長薩吉哈勒迪汗兵敗后率眾北遷的歷史過程，這與遼朝滅亡以后一部分契丹人北遷的史實(shí)相吻合。從中外的文獻(xiàn)記載來看，達(dá)斡爾人北遷后確實(shí)過著農(nóng)獵兼容的生活，這和傳說中的以種田打獵為生計(jì)也可以互相印證。這類歷史傳說為后人了解早期達(dá)斡爾人的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活情況提供了一把金鑰匙，其史料價(jià)值頗高，往往可以和它本身所蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值相媲美?！冻月固サ膫髡f》和《獾子油的傳說》分別講述了達(dá)斡爾族獵人在長期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)鹿胎和獾子油藥用價(jià)值的經(jīng)過，同時(shí)也說明，隨著狩獵經(jīng)濟(jì)的延續(xù)和發(fā)展，人們對(duì)野生動(dòng)物價(jià)值的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。
烏欽是流傳在達(dá)斡爾族民間的一種吟頌體韻律詩，多以四行詩為一段，講究押頭腳二韻和句式對(duì)稱，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，用詞凝練簡潔，吟頌起來音律和諧，富有音樂節(jié)奏感。烏欽的內(nèi)容豐富多彩，有反映生產(chǎn)勞動(dòng)的烏欽，例如《少郎與岱夫》、《在兵營》等；有反映社會(huì)生活的烏欽，例如《酒歌》、《赴甘珠爾廟會(huì)》、《悔人歌》等；也有反映宗教信仰的烏欽，例如《祭祀歌 》等?？偟膩砜矗瑸鯕J比較全面地表達(dá)了達(dá)斡爾族人民的思想感情，客觀真實(shí)地再現(xiàn)了達(dá)斡爾人的生產(chǎn)和生活狀況，是達(dá)斡爾族人民的文學(xué)藝術(shù)瑰寶。
達(dá)斡爾族的民間音樂曲調(diào)優(yōu)美，動(dòng)人心弦，而且具有獨(dú)特鮮明的民族風(fēng)格和藝術(shù)表現(xiàn)手法。由于受生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、歷史文化和語言特點(diǎn)的影響，達(dá)斡爾族音樂的調(diào)式和旋律均有獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。在達(dá)斡爾族的民間藝術(shù)寶庫中，民間歌曲占有相當(dāng)大的比重。而達(dá)斡爾族音樂的風(fēng)格和特點(diǎn)，也比較集中地體現(xiàn)在民間歌曲方面。其民歌具有節(jié)拍嚴(yán)整，結(jié)構(gòu)方整，句讀明晰的鮮明特點(diǎn)。其調(diào)式建立在五聲音階基礎(chǔ)之上，其中以宮調(diào)式民歌的數(shù)量為最多。這體現(xiàn)出達(dá)斡爾族人民堅(jiān)強(qiáng)明朗的性格和樂觀向上的民族精神。其次是徵調(diào)式民歌以及羽調(diào)式民歌，二者的數(shù)量大體相同，雖然在數(shù)量上沒有宮調(diào)式民歌多，卻具備了達(dá)斡爾族音樂優(yōu)美別致、剛健明亮的基本特點(diǎn)。在達(dá)斡爾族的民歌中，只有在民間舞蹈歌哈肯麥中才有商調(diào)式，因此其數(shù)量很少。商調(diào)式民歌音調(diào)淳樸委婉，節(jié)奏柔和平緩，因此，大多具有小調(diào)色彩。角調(diào)式民歌節(jié)奏明快，句讀清晰可辨，在過去大多用于歌唱祭祀神靈，因此角調(diào)式民歌僅見于薩滿歌曲中而數(shù)量最少。
達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌多具有短小精悍、樸素簡明的特點(diǎn)。有些民歌的詞雖然是多段的，但是它的音樂結(jié)構(gòu)卻是由一句、二句或四句組成的。例如，《青蛙夸口》就是由一句組成的民歌，它靠樂節(jié)的多次反復(fù)完成樂思。
達(dá)斡爾族民歌的內(nèi)容十分豐富，幾乎涉及到達(dá)斡爾族人民生活的方方面面。社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、精神文化、風(fēng)俗習(xí)慣等都在民歌中有所反映。從體裁上劃分，達(dá)斡爾族民歌大致可以分為扎恩達(dá)勒（山歌）、哈肯麥歌曲（舞蹈歌）、烏欽（敘事歌曲）、雅達(dá)干伊若（薩滿歌曲）以及游戲歌、儀式歌等。其表現(xiàn)內(nèi)容、調(diào)式結(jié)構(gòu)和旋律各具特點(diǎn)。
古往今來，達(dá)斡爾人有著圍繞篝火集體跳舞的傳統(tǒng)習(xí)慣。這種民間舞蹈，達(dá)斡爾人稱之為路日給勒（魯日歌樂）。路日給勒的表演形式，開始時(shí)多為二人相對(duì)慢舞，中間為表演性的或敘事性的穿插，結(jié)尾是高潮迭起、活潑歡快的賽舞。路日給勒的舞蹈動(dòng)作十分豐富，僅上身舞姿就多達(dá)二十余種，有表現(xiàn)摘豆角、提水、洗臉、梳頭等生活場(chǎng)景的寫實(shí)動(dòng)作，有鷹飛、熊斗、虎跳等模仿鳥獸習(xí)性及特征的舞蹈動(dòng)作，有上拍手、雙搭肩、單蓋手等抒發(fā)思想感情的舞蹈動(dòng)作。傳統(tǒng)的路日給勒無器樂伴奏，由表演者用高亢洪亮、此起彼伏的呼號(hào)聲或節(jié)拍鮮明嚴(yán)整的民歌伴舞。常見的呼語性襯詞有阿罕拜、阿罕拜、哲黑哲、哲黑哲 、德乎德乎達(dá)、哈莫、哈莫等數(shù)十種。而有些用于伴唱伴舞的呼號(hào)聲顯然與生產(chǎn)勞動(dòng)密切相關(guān)，例如哈莫（熊的吼聲）、格庫（布谷鳥的叫聲）、珠喂（呼喚鷹的聲音）等。這些呼語性襯詞的使用不僅增強(qiáng)了舞蹈動(dòng)作的節(jié)奏感，而且起到了渲染氣氛，抒發(fā)情感的良好藝術(shù)效果。
達(dá)斡爾族舞詞的種類也有很多，如《魚》、《鹿》、《齊尼花如》、《美路列》、《過河摘野菜》等，反映了達(dá)斡爾族獨(dú)具特色的審美觀念和渾厚真摯的思想感情。達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)舞詞以二拍或四拍居多，也有三拍或六拍乃至五拍者，但是在節(jié)奏上大都要求對(duì)稱統(tǒng)一，便于舞蹈。在達(dá)斡爾族人中，薩滿舞也曾廣為流傳。在請(qǐng)神治病、預(yù)祝豐收或舉行氏族集會(huì)和宗教集會(huì)時(shí)，經(jīng)?？梢砸姷剿_滿的舞蹈表演。薩滿舞有單面鼓和腰鈴伴奏，獨(dú)具特色。
在達(dá)斡爾族婦女中流行著一種民間樂器木庫連，它的構(gòu)造簡單，但很嬌嫩，她們從來不借給人使用。后來漸漸在男人中也出現(xiàn)了木庫連彈奏手，但技藝仍超不過婦女。每當(dāng)吃罷晚飯，特別是恬靜的夜晚來臨、百鳥歸巢的時(shí)候，年輕美麗的姑娘三三兩兩便出現(xiàn)在窗前、樹下或者溪水旁，彈奏起木庫連。悠揚(yáng)悅耳的木庫連劃破寂靜的夜空，飄到她們情人的耳朵里。情人立即彈奏起木庫連來表達(dá)愛情，多數(shù)達(dá)斡爾族男女青年就是通過木庫連談情說愛的。
達(dá)斡爾族是一個(gè)熱愛體育運(yùn)動(dòng)的民族。在長期的歷史發(fā)展中，形成了多種多樣的體育與游藝項(xiàng)目，如騎馬、摔跤和射箭等，為豐富祖國的體育文化寶庫作出了貢獻(xiàn)。其中，貝闊搭日克貝（曲棍球比賽）在達(dá)斡爾族的體育項(xiàng)目中占據(jù)著首要位置。無論是少年兒童，還是中年男子，均以打球?yàn)闃?。無論是在節(jié)日期間，還是在氏族集會(huì)上，都可以見到達(dá)斡爾人打曲棍球的熱鬧情景。傳統(tǒng)的曲棍球比賽一般在村屯中寬敞的街道上進(jìn)行，場(chǎng)地寬約十幾米，長約幾十米，中間劃一道界線，為發(fā)球位置。兩端的球門分別被稱為阿那格（狩獵營地）和耶熱（野獸洞穴），這不僅說明曲棍球運(yùn)動(dòng)的起源與狩獵活動(dòng)息息相關(guān)，而且也說明曲棍球運(yùn)動(dòng)的古老。在比賽時(shí)，參賽雙方各派數(shù)名或十幾名選手參加，每隊(duì)設(shè)守門員一名，其余的選手為前鋒和后衛(wèi)。在中線處發(fā)球，以打入對(duì)方營門多者為勝。比賽用的球棍叫貝闊，長約1米，用幼柞樹或彎曲的水曲柳制成，彎曲的根部為擊球部位。球叫撲列，分為毛球、木球和火球三種。毛球用獸皮縫制，輕軟有彈性，適于兒童們使用。木球用杏樹根制成，堅(jiān)硬結(jié)實(shí)，由青少年和成年人使用?；鹎蛴脴鍢渖嫌不恼婢泶裰瞥桑瑑?nèi)裝松明等易燃物，燃后經(jīng)久不熄，供夜間比賽時(shí)使用。
達(dá)斡爾族同其他阿爾泰語系各民族一樣，主要信奉薩滿教。在長期的歷史發(fā)展過程中，達(dá)斡爾人雖然受到過喇嘛教、道教和天主教的影響，并且也有人供奉過漢地的關(guān)帝神、娘娘神等神靈，但是這些外來的宗教和神祗均不足以破壞薩滿教的完整性和獨(dú)立性，更沒有動(dòng)搖傳統(tǒng)的薩滿教在達(dá)斡爾人精神文化中的原有地位。直到新中國成立前后，薩滿教仍是居住在不同地區(qū)的達(dá)斡爾人共同信仰的宗教。
在達(dá)斡爾語中，主持宗教活動(dòng)的巫師通常被稱作雅達(dá)干。由于漢語音譯的不同，雅達(dá)干一詞又出現(xiàn)了亞德干、亦都罕、耶德根等種種不同的寫法。信教的人們相信，雅德干是神的代言人和人的保護(hù)者，他們具有特殊品格和神奇本領(lǐng)，能夠通神，為族眾求神驅(qū)鬼、占卜祭祀及消災(zāi)祈福。雅達(dá)干沒有特殊地位，不脫離生產(chǎn)，平時(shí)參加生產(chǎn)勞動(dòng)，有事則替人跳神治病，主持宗教禮儀和祭祀活動(dòng)，雅達(dá)干沒有寺院廟宇之類固定的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，也沒有形成統(tǒng)一的宗教組織，始終保持著自然宗教原始古樸的特征。
達(dá)斡爾族的薩滿教，尚保留著原始氏族社會(huì)的鮮明烙印。在達(dá)斡爾人中，每個(gè)氏族都有自己的氏族薩滿，叫斡卓爾雅達(dá)干。這類巫師領(lǐng)有氏族祖先神，有法衣和神鼓等宗教用具。當(dāng)疾病、家宅不安寧、孕婦難產(chǎn)、人死后沒有留下遺言等事發(fā)生時(shí)，薩滿便負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)達(dá)神靈的幫助。斡卓爾巴爾肯是達(dá)斡爾族以氏族等血緣團(tuán)體為單位供奉的祖神，以布剪成人形為偶像，供于西窗之下，平時(shí)不擺設(shè)供品。逢年過節(jié)之時(shí)，都要燒香上供，臘月三十晚上用豬肉或狍子肉、蕎麥米粥和酒獻(xiàn)祭。
達(dá)斡爾人供奉的神靈，其種類和數(shù)量是很多的。有與農(nóng)業(yè)相關(guān)聯(lián)的嘎吉日巴爾肯（土地神）、巴那吉音（土地神），有與畜牧業(yè)息息相關(guān)的吉雅其巴爾肯（富畜神），也有與漁獵經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的畢日給巴爾肯（河神）、白那查（山神）和巴特何巴爾肯（獵神）。這些神靈的存在，不僅說明薩滿教具有多神教的特點(diǎn)，而且也反映出達(dá)斡爾人的自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜和偶像崇拜等傳統(tǒng)信仰。
發(fā)展現(xiàn)狀
1945年8月，抗日戰(zhàn)爭勝利，達(dá)斡爾族和東北各族人民一道徹底擺脫了日本帝國主義的奴役。1946年1月，莫力達(dá)瓦獲得了解放，黨和人民政府在當(dāng)?shù)亟⒘瞬嘉髌烊嗣裾?quán)，達(dá)斡爾族人民和其他民族一起實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家作主的權(quán)利。同年3月，布西旗改稱莫力達(dá)瓦旗。1947年，農(nóng)業(yè)區(qū)進(jìn)行了土地改革，牧區(qū)也實(shí)行牧場(chǎng)公有，放牧自由。在20世紀(jì)50年代，根據(jù)達(dá)斡爾族人民的愿望，先后在達(dá)斡爾族聚居區(qū)建立了臥牛吐（齊齊哈爾市郊）、瓜爾本設(shè)爾（新疆塔城縣）等7個(gè)達(dá)斡爾民族區(qū)（鄉(xiāng)）。據(jù)2003年統(tǒng)計(jì)，全國的達(dá)斡爾族鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）有10個(gè)，即內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂溫克族自治旗巴彥塔拉達(dá)斡爾族鄉(xiāng)、扎蘭屯市達(dá)斡爾族鄉(xiāng)，黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯區(qū)臥牛吐達(dá)斡爾族鎮(zhèn)、莽格吐達(dá)斡爾族鄉(xiāng)，齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)杜爾門沁達(dá)斡爾族鄉(xiāng)，富?？h友誼達(dá)斡爾族滿族柯爾克孜族鄉(xiāng)、塔哈滿族達(dá)斡爾族鄉(xiāng)，黑河市愛輝區(qū)坤河達(dá)斡爾族滿族鄉(xiāng)，孫吳縣沿江達(dá)斡爾族滿族鄉(xiāng)，新疆塔城市阿西爾達(dá)斡爾族鄉(xiāng)。這些民族鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的建立，進(jìn)一步保障了居住在散雜居地區(qū)達(dá)斡爾族的權(quán)益。特別是1958年8月15日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，成立了莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了達(dá)斡爾族人民當(dāng)家作主的權(quán)利，從而揭開了達(dá)斡爾族歷史發(fā)展的新篇章。
莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗是我國唯一的達(dá)斡爾族自治旗，也是全國僅有的三個(gè)少數(shù)民族自治旗之一?？偯娣e為10386.68平方公里，下轄11鎮(zhèn)6鄉(xiāng)，共有220個(gè)行政村，841個(gè)自然屯。除達(dá)斡爾族外，旗內(nèi)還居住著漢族、滿族、蒙古族、鄂溫克族、朝鮮族等十幾個(gè)民族，是一個(gè)多民族和睦共處的地方。為了全面貫徹《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》，充分保障少數(shù)民族的政治權(quán)利，內(nèi)蒙古自治區(qū)人大于1997年5月31日頒布了《莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗自治條例》，為達(dá)斡爾族人民更好地管理本民族的內(nèi)部事務(wù)，充分實(shí)行民族區(qū)域自治創(chuàng)造了極為有利的法制環(huán)境。
按照中央政府政務(wù)院頒布的《民族區(qū)域自治實(shí)施綱要》的有關(guān)規(guī)定，1952年7月，中共黑龍江省委、省人民政府決定，在龍江縣達(dá)斡爾族聚居的臥牛吐建立達(dá)斡爾族自治區(qū)。1956年9月，齊齊哈爾市政府決定，將原龍江縣劃過來的虎爾虎拉區(qū)、達(dá)呼店區(qū)、臥牛吐達(dá)斡爾族自治區(qū)以及榆樹屯等4個(gè)農(nóng)村區(qū)合并，成立縣一級(jí)的梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)人民政府。梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)是我國現(xiàn)有的五個(gè)城市民族區(qū)之一，也是我國唯一的達(dá)斡爾民族區(qū)。
新中國成立并在達(dá)斡爾族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治以來，為了改變達(dá)斡爾地區(qū)貧困落后的面貌，黨和國家大力支援達(dá)斡爾地區(qū)的社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放事業(yè)，達(dá)斡爾族人民也發(fā)揚(yáng)了團(tuán)結(jié)奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，達(dá)斡爾族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的歷史變化，達(dá)斡爾族人民生活大有改善。
從20世紀(jì)50年代開始，達(dá)斡爾族的經(jīng)濟(jì)獲得了巨大發(fā)展。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)走上了以糧為綱的生產(chǎn)軌道，耕地面積不斷擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷提高，農(nóng)作物產(chǎn)量不斷增加。莫力達(dá)瓦旗是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)旗縣，素有大豆之鄉(xiāng)的美譽(yù)。1978年，全旗糧食總產(chǎn)量突破1億斤。1983年被國家商業(yè)部確定為商品糧生產(chǎn)基地縣。1985年，該旗在上交國家商品糧、大豆總產(chǎn)量和糧食商品化率三個(gè)方面名列內(nèi)蒙古自治區(qū)第一位。1989年，該旗又跨入全國糧食生產(chǎn)百強(qiáng)縣的行列。到2002年，莫力達(dá)瓦旗糧食總產(chǎn)量達(dá)到12.42億斤，是1978年1.37億斤的9.07倍，是1958年0.859億斤的14.46倍，是1949年0.575億斤的21.6倍。2005年，莫力達(dá)瓦旗生產(chǎn)糧食16.3億斤，再創(chuàng)歷史新高。黑龍江省的達(dá)斡爾族在農(nóng)業(yè)產(chǎn)值、糧食產(chǎn)量和農(nóng)民人均收入等方面也保持著穩(wěn)步發(fā)展的良好局面。2005年，黑龍江省36個(gè)達(dá)斡爾族村的總播種面積達(dá)到36107公頃，其中種植糧食作物26881公頃，產(chǎn)糧113729噸；種植綠色特色經(jīng)濟(jì)作物6831公頃，產(chǎn)量為8729噸；實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)收入17062萬元，約占全年總收入的39.16%。
畜牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展迅速。2005年，黑龍江省的達(dá)斡爾族村共飼養(yǎng)奶牛34142頭，飼養(yǎng)肉牛9351頭，飼養(yǎng)生豬41100頭，飼養(yǎng)肉羊40343只，生產(chǎn)商品鮮奶74546噸，生產(chǎn)肉類3119噸，完成牧業(yè)產(chǎn)值19021萬元，占全年總收入的43.66%。從總體上看，在黑龍江省農(nóng)村達(dá)斡爾族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，畜牧業(yè)收入已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過農(nóng)業(yè)收入而居第一位，畜牧業(yè)也因此成為其主要的生產(chǎn)部門。近年來，莫力達(dá)瓦旗大力推行特色畜牧業(yè)戰(zhàn)略，構(gòu)建了奶牛、肉牛、大鵝和細(xì)毛羊四大基地。2004年，牲畜存欄114.5萬頭（只），大鵝飼養(yǎng)量達(dá)120萬只。2005年，全旗牧業(yè)年度牲畜存欄達(dá)到了200.3萬頭。
達(dá)斡爾族的工業(yè)經(jīng)濟(jì)從無到有，由小變大，健康穩(wěn)定地發(fā)展起來。莫力達(dá)瓦旗的工業(yè)更是從零起步，到1958年，已發(fā)展起土糖、印刷、木工等10余家作坊式的工業(yè)企業(yè)。改革開放以后，莫力達(dá)瓦旗的地方工業(yè)迅速發(fā)展起來，生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)大到食品加工、化工、建材、印刷、釀造、冶金、電力供應(yīng)、供水、供熱等諸多行業(yè)，工業(yè)企業(yè)增加到40多家，涌現(xiàn)出巴特罕、豆都、蒙興、蒙鵝等龍頭企業(yè)，培育出巴特罕啤酒等拳頭產(chǎn)品，工業(yè)資產(chǎn)總額也由改革開放之初的幾千萬元增加到4億多元。巴特罕工業(yè)園區(qū)、紅彥工業(yè)園區(qū)的建立，為莫力達(dá)瓦旗工業(yè)的騰飛創(chuàng)造了條件。2005年，全旗規(guī)模以上工業(yè)完成產(chǎn)值6.23億元，出現(xiàn)了工業(yè)經(jīng)濟(jì)高速增長、企業(yè)效益逐步提高的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。
改革開放以后，以商貿(mào)、餐飲、娛樂、旅游服務(wù)為主的第三產(chǎn)業(yè)也獲得了快速發(fā)展。旅游開發(fā)不僅成為達(dá)斡爾族經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)，而且成為達(dá)斡爾族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的朝陽產(chǎn)業(yè)。達(dá)斡爾族聚居的嫩江兩岸，山川秀美，景色宜人，具有發(fā)展旅游業(yè)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和特色資源優(yōu)勢(shì)。民族風(fēng)情濃郁的中國達(dá)斡爾民族園、歷史悠久的金長城遺址、神秘的清代古墓、瑰麗神奇的莫力達(dá)瓦山以及集民族村、生態(tài)村、文明村、旅游度假村于一體的拉哈新村，均是人們休閑度假的好去處，其中金長城還被列為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
改革開放以后，達(dá)斡爾族聚居區(qū)的水利、交通、郵電、通訊和電力建設(shè)發(fā)展迅速。在水利建設(shè)方面，莫力達(dá)瓦旗先后興建了團(tuán)結(jié)灌區(qū)、漢古爾河灌區(qū)、阿興灌區(qū)和新發(fā)水庫、永安水庫以及漢古爾河百里防洪大堤、尼爾基嫩江防洪大堤等一些重點(diǎn)水利工程，鞏固了農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位。于2001年8月動(dòng)工的尼爾基水利樞紐工程，是國家西部大開發(fā)的重點(diǎn)工程，具有防洪、灌溉、供水、發(fā)電、航運(yùn)、環(huán)保、魚葦養(yǎng)殖、旅游開發(fā)等綜合效益。建成后，511平方公里的巨大湖面將成為東北地區(qū)最大的人工湖。在交通方面，無論是齊齊哈爾市郊，還是莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗和海拉爾一帶的達(dá)斡爾族聚居區(qū)，公路交通和水路航運(yùn)四通八達(dá)，人們外出求學(xué)、探親訪友、出差旅游、運(yùn)送貨物出現(xiàn)了前所未有的方便。到2005年，該旗已建成以尼爾基鎮(zhèn)為中心，以111國道為主動(dòng)脈，四通八達(dá)的公路運(yùn)輸網(wǎng)，公路通車總里程825公里，開通客車班次500多個(gè)，實(shí)現(xiàn)了全旗所有行政村全部通客車的目標(biāo)。新建的嫩江大橋、博榮大橋和3400平方米的客運(yùn)中心大樓等基礎(chǔ)設(shè)施，進(jìn)一步改善了當(dāng)?shù)氐慕煌ōh(huán)境。在郵電通訊方面，莫力達(dá)瓦旗現(xiàn)有郵電支局(所)24個(gè)，郵路里程 1978公里，實(shí)現(xiàn)了村村通郵。自1994年開通程控電話一直到2005年，全旗固定電話用戶達(dá)到32500門，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和各行政村，先后實(shí)現(xiàn)了通訊交換程控化、傳輸光纜化。隨著郵政、通訊事業(yè)發(fā)展的日臻完善，移動(dòng)電話網(wǎng)絡(luò)已覆蓋全境，互聯(lián)網(wǎng)用戶逐年遞增。在電力建設(shè)方面 ，莫力達(dá)瓦旗于1963年結(jié)束了柴油發(fā)電機(jī)供電的歷史，開始由東北電網(wǎng)供電，現(xiàn)建有110千伏輸變電站1座 ，35千伏輸變電站3座。1994年全旗各鄉(xiāng)鎮(zhèn)全部入網(wǎng)通電，到2005年，自然屯通電率達(dá) 99.6%。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，達(dá)斡爾族人民的城鄉(xiāng)居民收入顯著增加，生活水平得到了前所未有的改善。2004年，莫力達(dá)瓦旗城鎮(zhèn)居民人均可支配收入由2003年的6044元增加到6701元，增長10.8％；農(nóng)民人均純收入由1052元增加到2451元，增長132.9％。2005年，黑龍江省36個(gè)達(dá)斡爾族村的農(nóng)民人均純收入達(dá)到2606元，比2002年增長26.38%。可以說，是新中國的成立、特別是改革開放的深入開展，使達(dá)斡爾族人民過上了幸福安康、富足祥和的新生活。
黨和政府對(duì)達(dá)斡爾族文化事業(yè)的發(fā)展極為重視，在達(dá)斡爾族聚居地區(qū)建立了公共圖書館、文化站、電影院、體育館和青少年宮。同時(shí)，收音機(jī)、電視機(jī)也相繼走進(jìn)達(dá)斡爾族千家萬戶，極大地豐富了達(dá)斡爾族群眾的業(yè)余文化生活。1955年，莫力達(dá)瓦旗建立了廣播站。1987年，在尼爾基鎮(zhèn)建立了電視衛(wèi)星接收站。2005年，全旗有調(diào)頻廣播發(fā)射臺(tái)、有線電視臺(tái)和電視發(fā)射臺(tái)各1座， 衛(wèi)星地面接收站臺(tái)240座，廣播電視覆蓋率達(dá)到90%以上。
達(dá)斡爾人聚居的莫力達(dá)瓦旗歷來享有曲棍球之鄉(xiāng)的美譽(yù)。新中國成立后，傳統(tǒng)的曲棍球運(yùn)動(dòng)在達(dá)斡爾族居住的城鄉(xiāng)得到了廣泛的開展，并被列為國家正式的體育比賽項(xiàng)目。1975年，莫力達(dá)瓦旗成立了以達(dá)斡爾族運(yùn)動(dòng)員為主的業(yè)余曲棍球隊(duì)，這是全國最早建立的縣級(jí)地方球隊(duì)，也是我國第一支專業(yè)曲棍球隊(duì)。該曲棍球隊(duì)在全國性比賽中多次奪得冠軍。1982年，以達(dá)斡爾族球員為主力隊(duì)員的中國曲棍球隊(duì)，在巴基斯坦舉行的第一屆亞洲杯曲棍球比賽中奪得第三名，在國際曲壇上第一次升起五星紅旗，為祖國爭得了榮譽(yù)。1989年，國家體委將莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗命名為曲棍球之鄉(xiāng)。
莫力達(dá)瓦旗烏蘭牧騎自1959年成立以來，常年深入鄉(xiāng)村演出，為豐富當(dāng)?shù)馗髯迦罕姷臉I(yè)余文化生活做出了貢獻(xiàn)。1983年，該烏蘭牧騎被評(píng)為全國先進(jìn)烏蘭牧騎 ，1997年，又分別被評(píng)為內(nèi)蒙古自治區(qū)十佳烏蘭牧騎和全國十佳烏蘭牧騎，并多次受文化部、國家民委委托，到國內(nèi)各地以及俄羅斯、朝鮮等國家慰問演出。
新中國成立后，達(dá)斡爾族的文化工作者搜集、整理了大量的民間文化藝術(shù)，創(chuàng)造了一批群眾喜聞樂見的新的音樂、舞蹈節(jié)目，同時(shí)也培養(yǎng)了一支達(dá)斡爾族文藝工作者隊(duì)伍。由達(dá)斡爾族思勤孟和創(chuàng)作、用達(dá)斡爾族演員演出的大型話劇《巴騰寶》（達(dá)斡爾語，意為能手），真實(shí)地反映了達(dá)斡爾族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下配合東北抗日聯(lián)軍進(jìn)行抗日救國的光榮歷史，表現(xiàn)了達(dá)斡爾族的英雄氣概。改革開放以后，以達(dá)斡爾族歷史與文化為題材的電影、電視劇和歌劇創(chuàng)作日益增多。遼寧歌劇院1978年演出的歌劇《佐領(lǐng)的女兒》和1979年拍攝的電影《傲雷一蘭》，都反映了17世紀(jì)沙俄侵略我國東北邊疆時(shí)，達(dá)斡爾族人民奮起抗擊侵略者的斗爭事跡，是以達(dá)斡爾族人民反帝愛國為題材的優(yōu)秀作品。
達(dá)斡爾族的教育事業(yè)獲得了前所未有的發(fā)展。在各級(jí)政府的大力支持下，在達(dá)斡爾族居住的村屯相繼建立了一些小學(xué)，在達(dá)斡爾族聚居的城鎮(zhèn)一般都設(shè)有中學(xué)。1947年，莫力達(dá)瓦旗共設(shè)有初級(jí)小學(xué)95所，初高兩級(jí)小學(xué)10所，普通中學(xué)1所。經(jīng)過新中國成立后幾十年的發(fā)展，達(dá)斡爾族已經(jīng)形成了從學(xué)前教育到成人教育、從基礎(chǔ)教育到職業(yè)教育共同繁榮發(fā)展的較為完備的教育體系。據(jù)2000年統(tǒng)計(jì)，莫力達(dá)瓦旗現(xiàn)有各級(jí)各類學(xué)校337所，有在校生5萬余人，達(dá)到了鄉(xiāng)鄉(xiāng)有初中、村村有小學(xué)的目標(biāo)，義務(wù)教育網(wǎng)點(diǎn)覆蓋率達(dá)到100%。
新中國成立前，達(dá)斡爾族地區(qū)疾病叢生，瘟疫蔓延，尤其是莫力達(dá)瓦山區(qū)克山病發(fā)病率很高，給達(dá)斡爾族人們帶來了極大的威脅，嚴(yán)重地影響了人口的發(fā)展。新中國成立后，達(dá)斡爾族的衛(wèi)生事業(yè)長足發(fā)展，醫(yī)療體系逐步健全，農(nóng)村三級(jí)醫(yī)療預(yù)防衛(wèi)生保健網(wǎng)覆蓋率達(dá)100%。2003年，莫力達(dá)瓦旗有衛(wèi)生機(jī)構(gòu)62個(gè)，床位564張，從事醫(yī)療衛(wèi)生的各類人員有785人，其中，執(zhí)業(yè)醫(yī)師174人，執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師115人，注冊(cè)護(hù)士102人，藥劑人員62人，檢驗(yàn)人員37人，管理人員78人，工勤人員55人，其他162人。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)的全面發(fā)展和人民生活水平的日益提高，達(dá)斡爾族出現(xiàn)了人丁興旺的新氣象。
尼爾基鎮(zhèn)的發(fā)展變化是達(dá)斡爾族地區(qū)五十年歷史巨變的一個(gè)縮影。作為莫力達(dá)瓦旗政府所在地，這座美麗的城鎮(zhèn)在達(dá)斡爾族民歌中享有明珠的美譽(yù)。在新中國成立前，尼爾基只有一些簡陋的茅草房和為數(shù)不多的磚房，市政建設(shè)極其落后。如今，一座座聳立的樓房拔地而起，巴特罕大街、一蘭廣場(chǎng)、通福音樂廣場(chǎng)的興建，使尼爾基出現(xiàn)了樓房林立、街道平整、市容整潔、交通便利、通訊快捷、商品流通順暢、人民安居樂業(yè)的嶄新面貌，并一舉跨入六星級(jí)文明鎮(zhèn)的行列。鎮(zhèn)內(nèi)不僅有新興建的工業(yè)小區(qū)，還有文化館、圖書館、電影院、新華書店、博物館、公園、體育館等各類文化、娛樂、體育設(shè)施，群眾性的文體活動(dòng)和業(yè)余生活豐富多彩。廣播、電視覆蓋率100%，有線電視入戶率達(dá)95%以上。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)的迅速發(fā)展，使當(dāng)?shù)厝罕娺^著安定祥和、富?？鞓返拿篮蒙睢Ｄ釥柣鶠檫_(dá)斡爾語，意為繁榮。新中國成立后，尼爾基鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展和各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的日新月異，才使尼爾基真正體現(xiàn)出她名字的含義。現(xiàn)在，達(dá)斡爾族人民正為創(chuàng)造一個(gè)更加富裕、更加文明、更加美麗的明天而努力奮斗。
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