佤族概況
佤族有396610人(2000年)，主要居住在云南省西南部的滄源、西盟、孟連、耿馬、瀾滄、雙江、鎮(zhèn)康、永德等縣，一部分散居在保山市、西雙版納傣族自治州、昆明市和德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)。云南省滄源佤族自治縣和西盟佤族自治縣是佤族的主要聚居區(qū)，兩個縣的佤族人口分別為135595人和58532人，占全國佤族總?cè)丝诘?8.95%。在佤族主要分布的地區(qū)，除了漢族之外，還有彝族、傣族、哈尼族、拉祜族、布朗族、德昂族、景頗族、傈僳族等少數(shù)民族。
佤族的主要分布地區(qū)，在瀾滄江以西和薩爾溫江以東的怒山山脈南段地帶。這里山巒重疊，平壩很少，習(xí)慣上稱為阿佤山區(qū)。在阿佤山區(qū)，山脈走向自北而南，逐漸低緩，主要的大山有照房山、回汗山、四排山、窩坎山、芒告山、西盟山和大黑山等，是瀾滄江和薩爾溫江兩大水系的分水嶺。在群山之中，也有許多低丘平壩，小者幾十公頃，大者上千公頃。因山谷縱橫交錯形成了大小河流，勐懂河、拉勐河、小黑江等流入瀾滄江；南汀河、南滾河、南卡江等流入薩爾溫江。這些江河水源充足，為佤族人民開發(fā)山區(qū)，發(fā)展水電事業(yè)提供了豐富資源。
地處亞熱帶的阿佤山區(qū)，土壤肥沃，氣候溫和，雨量充沛，很適宜農(nóng)作物和其他植物的生長。農(nóng)作物有旱稻、稻谷、玉米、小紅米、蕎子和豆類等。經(jīng)濟(jì)作物有泡核桃、甘蔗、茶葉、木棉、麻和煙草等。這里林木茂盛，翠竹成林，四時蔥綠。還有芭蕉、菠蘿、芒果、木瓜、黃果等亞熱帶水果。
阿佤山區(qū)蘊(yùn)藏有豐富的礦藏資源，特別是銀礦聞名于世，明末清初就已大量開采。除了銀礦，還蘊(yùn)藏有金、鋁、鐵、錫、鉛、銅等金屬礦和煤、云母、石棉、石膏等非金屬礦。新中國成立后，阿佤山區(qū)的錫、鉛、鐵、煤等礦藏資源已逐步得到開采利用，在佤族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人民生活水平的提高方面，發(fā)揮著越來越重要的作用。
過去不同地區(qū)的佤族有著不同的自稱。大體說來，鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族自稱佤；耿馬、雙江、滄源、瀾滄的佤族自稱巴饒或布饒；西盟、孟連的佤族自稱阿佤、阿佤萊和勒佤。
漢族、傣族、拉祜族對佤族的稱呼也有不同。對鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族，傣族稱拉，漢族稱本人。對其他地區(qū)的佤族，漢族、傣族、拉祜族統(tǒng)稱為阿佤或佧佤。佧佤又有大佧佤和小佧佤之分，大佧佤指西盟等地的佤族；小佧佤指滄源、雙江、耿馬、瀾滄、孟連等地的佤族。佧為傣語，是奴隸的意思，稱佧佤含有貶意和侮辱性。新中國成立以后，黨和政府為了體現(xiàn)民族平等和團(tuán)結(jié)，根據(jù)大多數(shù)人民的意愿，確定稱為佤族。
佤語屬南亞語系孟高棉語族佤德語支。與佤族三種主要自稱相當(dāng)，佤語有三種方言，即佤方言、巴饒方言和阿佤方言，每種方言又有土語的差異。佤語三種方言的語法基本相同，方言之間的同源詞平均超過80%，不同方言區(qū)的人們經(jīng)過短時間的接觸就能夠通話。佤語與布朗語、德昂語很相近，除語音、語法大致相同，在詞匯方面也有很多共同點(diǎn)，反映了他們在族源上的密切關(guān)系。說佤語、布朗語、德昂語的民族是我國西南部和中南半島最早的居民之一。
新中國成立前，除部分地區(qū)曾使用過傳教士設(shè)計的一種拼音文字外，佤族沒有通用文字，人們用實(shí)物、木刻記事、計數(shù)或傳遞消息。木刻一般用0.5寸至1寸寬的竹片，長度不等，一邊或兩邊刻口，以示意或記事。實(shí)物則表達(dá)特定的意思，如甘蔗、芭蕉、鹽巴表示友好，辣椒表示氣憤，雞毛表示事情緊急，火藥、子彈表示要械斗等等。新中國成立以后，黨和政府非常重視佤文的創(chuàng)制，1956年派出少數(shù)民族語言工作者對佤族語言進(jìn)行全面、深入的調(diào)查，并著手佤文的設(shè)計工作。1957年在昆明市召開了云南少數(shù)民族語文科學(xué)討論會，正式通過了佤文方案（草案），創(chuàng)制了拉丁字母拼寫的佤文字。1958年，云南省少數(shù)民族語言指導(dǎo)工作委員會和中國科學(xué)院少數(shù)民族語言工作者對佤文方案（草案）進(jìn)行了修改完善。
新中國成立后，除了佤語佤文外，佤族人民很多人學(xué)會了漢語，絕大多數(shù)的民族干部都能直接用漢語文字學(xué)習(xí)政治理論和科學(xué)技術(shù)，閱讀書報資料。改革開放以來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教育的普及，佤族人民學(xué)習(xí)漢語的要求日益迫切，通曉漢語文字的人已越來越多。
歷史沿革
佤族的起源，普遍流傳著《司崗里》的神話傳說。按照滄源佤族的解釋，司崗是葫蘆，里是出來，意即從葫蘆里出來的人；按照西盟佤族的解釋，司崗是石洞，里是出來，意即人是從石洞里出來的。各地佤族雖然對司崗里的解釋有所不同，但都把阿佤山視為人類的發(fā)祥地。這說明佤族人民在阿佤山居住已有久遠(yuǎn)的歷史，或者就是當(dāng)?shù)氐淖钤缇用瘛Ｋ緧徖锟赡苁秦糇鍖λ麄冞h(yuǎn)古穴居生活的回憶。
在我國先秦時期的著作如《山海經(jīng)》、《竹書紀(jì)年》和《國語》中，都有僬僥這個族稱的記載?！逗鬂h書》也記有永昌郡徼外僬僥種夷內(nèi)附。僬僥與佤族自稱巴饒的語音很相近。永昌郡治在今云南保山，其轄區(qū)南部和西部正是佤德語支各族的分布區(qū)。僬僥很可能是佤德語支各族的先民。
后漢時期，在永昌郡又有哀牢人居住。從《華陽國志》和《后漢書》的相關(guān)記載看，當(dāng)時的永昌郡已是民族雜居的地區(qū)，有穿胸、儋耳、閩、越、濮、鳩僚、傈、裸濮等族。哀牢人并非指某一個民族，應(yīng)該是居于哀牢山區(qū)各民族的總稱，也包括佤族的先民在內(nèi)。
唐朝時期，云南瀾滄江和怒江流域是各民族的雜居區(qū)，族稱很多。據(jù)《蠻書》、《新唐書》等記載，有望、望苴子、望外喻、樸子蠻、木棉濮、赤口濮、金齒、繡腳、繡面、尋傳、么些等等。其中望、望苴子、望外喻這些名稱和現(xiàn)在佤族的自稱佤基本相同或十分相近。
元朝時期，云南西南部有蒲蠻居住，這在《元史》、《新元史》和《云南志略》中都有記載。蒲蠻分熟蒲和生蒲。熟蒲分布在今保山、昌寧、鳳慶、云縣一帶；生蒲分布在熟蒲的南部。熟蒲和生蒲之分，反映了佤德語支各族各地社會發(fā)展的不平衡，從其分布來看，生蒲主要指的是佤族。
明朝時期，佤德語支各族有了比較明確的區(qū)分，在瀾滄江和怒江流域有大百夷、小百夷、蒲人、古剌、哈剌、緬人、結(jié)些等族稱。這里的蒲人、古剌、哈剌即為佤德語支各族，蒲人主要是指布朗族，古剌、哈剌則指的是佤族和德昂族。
清朝初期，佤族的族稱更加明確，從《滇云歷年傳》、《續(xù)云南通志稿》等記載看，有嘎喇、哈瓦和佧佤等。
可以看出，佤族的歷史非常悠久。但由于佤族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展落后，又沒有文字，關(guān)于佤族的發(fā)展情況，只能根據(jù)歷史傳說和散見于漢文的片斷記載，作概括性的簡單說明。
公元前109年，漢武帝置益州郡，轄區(qū)達(dá)到今保山市的廣大地區(qū)。當(dāng)時分布在瀾滄江以西的佤族、布朗族、德昂族的先民，已在西漢的統(tǒng)屬之下。公元69年，東漢置永昌郡，轄區(qū)包括今臨滄市、普洱市、西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州的佤族分布區(qū)。魏晉南朝時，仍置永昌郡。唐代，佤族先民受南詔地方政權(quán)統(tǒng)治。宋代，佤族分布地區(qū)的北部，屬大理政權(quán)的永昌府地。
元朝時期，佤族居住的地區(qū)分別屬于云南行省的鎮(zhèn)康路和孟定路軍民總管府。鎮(zhèn)康路是以今鎮(zhèn)康縣、永德縣為中心的地區(qū)；孟定路軍民總管府包括今耿馬傣族佤族自治縣、雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣和滄源佤族自治縣部分地區(qū)。孟定路東南又置木連路，包括了今瀾滄拉祜族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣和西盟佤族自治縣等地區(qū)。
明代設(shè)孟連長官司。在佤族分布的其他地區(qū)又設(shè)置了鎮(zhèn)康御夷州和孟定御夷府，后又在孟定御夷府地分置耿馬宣撫司，仍屬孟定御夷府。清代沿襲明制，略有變更。1887年，設(shè)鎮(zhèn)邊直隸廳，轄孟連、西盟、瀾滄和滄源等地。民國時期，滄源、耿馬置設(shè)治局，鎮(zhèn)康、雙江、瀾滄（包括孟連和西盟）均改為縣。從佤族與中央王朝歷史關(guān)系的發(fā)展以及佤族居住區(qū)域的建制沿革中可以看出，兩千多年來，佤族與內(nèi)地各族人民建立了不可分割的關(guān)系，他們的居住地區(qū)早已成為祖國版圖的一部分。
1885年，英國吞并緬甸以后，侵略矛頭指向了云南。英國以中緬邊界問題為借口，不斷派遣武裝人員、傳教士潛入阿佤山區(qū)，查看地形，繪制地圖，進(jìn)行各種陰謀活動，甚至煽動佤族人民脫離祖國。
阿佤山區(qū)是一個十分富庶的地方，英國早已垂涎班洪、班老一帶豐富的銀、鋁礦。1934年1月，英國公然武裝侵占礦區(qū)，制造了有名的班洪事件。班洪、班老部落首領(lǐng)邀集周圍十多個部落，剽牛立盟，組織武裝，誓將英國侵略者趕出國門之外。景谷、瀾滄、緬寧（今臨翔區(qū)）、雙江、耿馬等地的漢族、傣族、拉祜族、彝族等各族人民組成1 400多人的西南邊防民眾義勇軍前來支援，打得侵略者狼狽不堪。但是國民黨政府屈服于英帝國主義的壓力，強(qiáng)迫遣散義勇軍，壓制佤族人民的反抗斗爭。1936年，以班洪為首的佤族17個部落王發(fā)出了《告祖國同胞書》，嚴(yán)正聲明阿佤山自昔遠(yuǎn)祖，世受中國撫綏，固守邊疆我佧佤山數(shù)十萬戶寧血流成河，斷不作英帝國之奴隸，即剩一槍一弩一銀一婦一孺，頭顱可碎，此心不渝愿斷頭顱，不愿為英帝國牛馬，此志此情堅持到底。佤族人民大義凜然的呼聲，得到舉國輿論的響應(yīng)，終于挫敗了英帝國主義的強(qiáng)盜行徑。
抗日戰(zhàn)爭時期，佤族和各族人民為抗擊日本侵略者入侵云南，以人力、物力和財力積極支援滇西南抗日部隊，并組織耿馬滄源支隊、阿佤山區(qū)游擊支隊、阿佤山特區(qū)自衛(wèi)支隊、班洪自衛(wèi)支隊等游擊隊與侵略者展開武裝斗爭。1944年，又配合抗日部隊在班洪、班老等地痛擊日寇，收復(fù)失地，將日軍驅(qū)逐出孟定。在持續(xù)近百年的反侵略斗爭中，佤族人民用長刀、鏢槍、弓弩等原始武器狠狠打擊了擁有洋槍、洋炮和現(xiàn)代裝備的侵略者，為捍衛(wèi)祖國的領(lǐng)土完整和統(tǒng)一作出了重大貢獻(xiàn)，寫下了佤族人民反抗外來侵略者的歷史篇章。
長期以來，佤族與漢族、傣族、拉祜族居住在同一地區(qū)，相互之間的經(jīng)濟(jì)文化交流促進(jìn)了彼此的發(fā)展。明代中葉以后，陸續(xù)有大批漢族礦工進(jìn)入阿佤山區(qū)，開采銀礦，并在此落戶。清初，漢族貧苦勞動人民來到這里的更多。在班洪、班老部落一帶由石屏人吳尚賢開設(shè)的茂隆銀廠，礦工曾達(dá)兩三萬人之多。內(nèi)地商人前來經(jīng)商的也不絕于途。1800年，清政府因害怕聚集丁夫，滋生事端而關(guān)閉了茂隆銀廠。不久，在西盟永廣一帶又有漢人開礦建廠。這樣大規(guī)模的開礦建廠，對佤族產(chǎn)生了很大的影響，由于漢族人民帶來了鐵器和水稻種植的技術(shù)，這一地區(qū)的佤族鍛鑄鐵器、冶制銀器、種植水田和使用耕牛，都是從這時開始的。
新中國成立前，佤族各地區(qū)由于歷史條件和與其他民族的關(guān)系密切程度不同，社會發(fā)展水平不平衡。阿佤山中心地區(qū)的西盟和滄源、瀾滄的一小部分佤族，還停留在原始社會末期或向階級社會的過渡階段；阿佤山邊緣地區(qū)的耿馬、雙江和滄源、瀾滄、孟連的大部分地區(qū)的佤族，因受傣族的影響較深或受傣族土司的統(tǒng)治，基本上已發(fā)展為封建領(lǐng)主制；居住鎮(zhèn)康、永德等地的佤族，與傣族、漢族發(fā)生經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)系密切，較早接受了傣族、漢族的先進(jìn)文化，已經(jīng)處于封建地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。
鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平較高，水田較多，生產(chǎn)技術(shù)接近或基本與當(dāng)?shù)貪h族、傣族相同。阿佤山邊緣地區(qū)，農(nóng)業(yè)相當(dāng)落后，主要種植旱谷與小紅米，水稻、蕎、玉米、豆類次之。所用的鐵制生產(chǎn)工具有犁、板鋤、矛、鏟、砍刀、長刀等。阿佤山中心地區(qū)更為落后。由于尚未掌握冶鐵技術(shù)，鐵器原料仰仗外地輸入，因此，鐵制農(nóng)具不足，還兼有一定數(shù)量的竹、木農(nóng)具，如耙、臼、碓、播種筒等。個別地方還不會用犁，畜力使用也不普遍。
耕地有旱地和水田之分。旱地都是山地，耕作十分粗放，有刀耕火種和挖犁撒種兩種。刀耕火種是在長滿茅草樹木的荒地上，把茅草樹木砍倒、曬干后放火燒光，用灰燼作肥料，不經(jīng)犁挖即用矛、鏟刨坑點(diǎn)種。刀耕火種的土地，一般種上兩年就要輪歇。挖犁撒種是把茅草樹木砍倒、曬干后放火燒光，用鋤挖或犁耕松土，然后撒播種子。挖犁撒種的土地，一般要連續(xù)種三四年后才輪歇。兩者的比重基本各占一半，有的地方則全是不犁不挖的火山地。
水田基本沒有水利設(shè)施，要到雨季才能犁耙的雷響田，坡度大，田丘狹小。在中心地區(qū)，水田的數(shù)量極少。收割的方法也比較原始，大都是現(xiàn)割現(xiàn)脫粒。脫粒多用腳搓，所收糧食貯入大竹筒內(nèi)。水田的產(chǎn)量一般每公頃2250公斤，旱地約每公頃1125公斤。
佤族在勞動生產(chǎn)中有性別和年齡的分工。春耕時，男子將荒地上的茅草樹木砍倒、曬干后放火燒光，用矛、鏟或竹尖器挖穴，婦女和小孩隨后點(diǎn)種、蓋土，收割、舂米也由婦女擔(dān)任。勞動力的使用率不高。在阿佤山的中心地區(qū)，頻繁的村寨宗教活動、生產(chǎn)忌日和部落械斗等幾乎要占去半年的時間。
在阿佤山大部分地區(qū)，手工業(yè)尚未成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門，有打鐵、編篾、紡織、釀酒、制檳榔等，多半供家庭消費(fèi)，僅在農(nóng)閑時進(jìn)行。
佤族婦女都會用手捻線和紡線，不用織機(jī)，用一套竹木工具織布，每天可織約一尺寬的布一米。所織筒裙和筒帕（挎包）都系自用。副業(yè)不甚發(fā)達(dá)，有飼養(yǎng)牲畜、采集和狩獵，后者主要是彌補(bǔ)糧食的不足。
阿佤山區(qū)形成以物易物的初級市場，只有幾十年的時間。最早在西盟出現(xiàn)的所謂煙會，是隨著鴉片生產(chǎn)的需要而出現(xiàn)的，內(nèi)地商人用鹽、茶、煙、辣椒、線、布、牛等換取鴉片。交易的方式以物物交換為主。新中國成立后，已根絕鴉片種植。
在阿佤山中心地區(qū)，生產(chǎn)資料私有制雖已確立，但還保留著原始農(nóng)村公社的殘余。每一個村社都有一定的地域范圍，包括一到數(shù)個自然村。每個村社的可耕地，一般有10%到20%是村社公有的，大部分耕地及生產(chǎn)工具、房舍、牲畜、武器、生活用具都屬個體家庭及個人所有。私有的土地可以長期占有、使用、繼承、轉(zhuǎn)讓、抵押和買賣。村社公有的土地，凡村社成員都可以耕種。村社成員在這種所有制基礎(chǔ)上，以個體家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)。
由于佤族各地區(qū)的社會發(fā)展階段不同，人們在生產(chǎn)中的關(guān)系也有區(qū)別。西盟佤族在生產(chǎn)中有合種、換工、借種、雇傭、債務(wù)、蓄奴和租佃等關(guān)系。合種即由兩家組成的共耕關(guān)系，雙方平均出種子和勞動力，共同生產(chǎn)，產(chǎn)品平均分配，土地不管為何方所有，皆不計報酬。換工是在農(nóng)忙季節(jié)臨時組成的互相助耕關(guān)系。借種是耕地較少的農(nóng)戶向耕地多的農(nóng)戶借地耕種。雇傭和債務(wù)關(guān)系比較普遍，前者，主、雇雙方多有親戚關(guān)系；后者，債務(wù)關(guān)系主要是互相幫助和互通有無，后來逐漸變?yōu)閯兿麝P(guān)系。蓄奴和租佃關(guān)系雖仍存在但不普遍。
由于財富不均，社會上出現(xiàn)了有吃有穿、雇工放債的富裕人珠米；自種自食或基本夠吃的中等戶庫普萊；缺吃少穿、借債幫工的貧困戶普查和奴隸官覺克。西盟佤族由于對生產(chǎn)資料占有不同而出現(xiàn)了社會分化狀況，但是這種分化還沒有達(dá)到固定和明顯的程度，也沒有發(fā)展成為某種階級社會的特定的階級，而是正處于形成階級社會的過程中。
阿佤山邊緣地區(qū)的生產(chǎn)水平，一般比中心地區(qū)先進(jìn)。普遍使用鐵制農(nóng)具，水田比重已達(dá)到耕地總面積的20%以上。旱地耕作技術(shù)也較為先進(jìn)，挖犁撒種已代替刀耕火種。這類地區(qū)在生產(chǎn)關(guān)系上的特點(diǎn)是政治上享有特權(quán)的部落大頭人，已具有某些封建領(lǐng)主的性質(zhì)。滄源縣班洪部落基本上可以作為這類地區(qū)的典型。
新中國成立前，班洪地區(qū)封建領(lǐng)主性質(zhì)的社會經(jīng)濟(jì)，大約已有一百年的歷史。班洪王對部落轄區(qū)的土地享有最高的所有權(quán)，依附于土地的佤族人民是他的隸屬民。在人們已經(jīng)形成的觀念中，班洪地區(qū)的一切，包括土地、山川、甚至森林中的虎、象、鹿、豹等都屬于班洪王所有。雖然人們在生產(chǎn)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也有合種、換工、借種、雇傭、債務(wù)、租佃等形式，但性質(zhì)卻不盡相同。譬如合種關(guān)系中已產(chǎn)生了剝削因素；雇工關(guān)系比較普遍；債務(wù)關(guān)系相當(dāng)嚴(yán)重，約有60%以上的農(nóng)民借債，而富裕階層都不同程度地用高利貸盤剝農(nóng)民。
鎮(zhèn)康、永德一帶的佤族，與前兩類地區(qū)的顯著差別是，水田較多，土地占有集中。地主、富農(nóng)依靠土地和其他社會財富占有的優(yōu)勢，對廣大農(nóng)民進(jìn)行地租、雇工和高利貸剝削，早已進(jìn)入封建地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段。
新中國成立前，在佤族各地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，社會組織也有區(qū)別。
阿佤山中心地區(qū)的佤族，尚處于以村寨為單位的分散狀態(tài)。村寨是一個地域、經(jīng)濟(jì)、政治和軍事單位，在一定程度上具有從父系氏族公社發(fā)展而來的原始農(nóng)村公社的性質(zhì)和組織形式。每個村寨內(nèi)部又往往包括幾個小寨，每個寨子一般包括幾個家族和不同姓的個別家庭。村寨都有一定的地域范圍，成員有一定的權(quán)利、義務(wù)和共同的宗教活動，還有窩郎、頭人和魔巴共同管理政治和宗教事務(wù)。窩郎在最初時可能是氏族長，后來逐漸演變?yōu)榇逭氖最I(lǐng)。窩郎一般為世襲，職權(quán)很大，管理村寨中的宗教、政治和其他一切事務(wù)。但到了新中國成立前夕，職權(quán)范圍已縮小，雖然名義上還是村寨的領(lǐng)袖，享有一定的威信，實(shí)際上只管理宗教上的某些事務(wù)。頭人是村寨成員民主選舉產(chǎn)生的政治領(lǐng)袖，條件是經(jīng)濟(jì)富裕，善于說話辦事，公平勇敢等。新中國成立前幾十年，由于珠米即富裕階層的出現(xiàn)，頭人開始享有某些特權(quán)，管理村寨的一些重要事務(wù)，在佤族的政治活動中起著重要的作用。魔巴是巫師，主持宗教活動。魔巴多是老年人，知道的事情多，在群眾中也有一定的威信，對佤族的社會政治生活，起著一定的影響。
村寨的共同事務(wù)如械斗、對外糾紛、獵頭等由頭人會議解決，有的事情還得召開寨民大會討論處理。村寨有不成文的習(xí)慣法，對村寨成員一視同仁，處理的范圍包括泄露村寨的機(jī)密、不參加集體行動、盜竊、債務(wù)、婚姻等。對于違反習(xí)慣法行為的處理，輕則受到頭人和群眾的斥責(zé)、賠償、道歉等，重則抄家、驅(qū)逐出寨或處死。
新中國成立前，由于血族復(fù)仇的觀念影響，西盟佤族村寨之間的械斗很多。祖輩之仇子孫不忘，常延續(xù)幾代，才得到解決。械斗時，凡成年男子都要參加，能參加而不參加者，為習(xí)慣法所不容，輕則受到社會輿論的譴責(zé)，重則受物質(zhì)的懲罰。有時，在議定一定的條件后，仇家寨也進(jìn)行和解。雙方約定時間和地點(diǎn)舉行和解洗手儀式，雙方的頭人或魔巴互相敬酒，互送表示一條心的牛肋骨，并栽一塊石頭，以后即不復(fù)為仇。
班洪地區(qū)即俗稱的班洪部落，相當(dāng)于今滄源佤族自治縣班洪、班老和芒卡三個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的范圍。一百多年前，班洪地區(qū)尚是分散的小部落。胡姓家族原居住在紹興（今緬甸境內(nèi)），后來遷到了班洪，受南板頭人達(dá)伯某種程度的控制。在胡姓家族和班洪寨勢力發(fā)展之后，與南板發(fā)生了矛盾和斗爭。班洪首先打敗了頗有勢力的富貢部落，規(guī)定富貢的百姓每年要給班洪胡姓官家勞動服役，富貢的土地，胡姓官家可以隨便開種。接著，班洪又打敗了南板，規(guī)定南板的百姓要給胡姓官家種地；胡家有人死，要南板的人挖墳坑、抬尸體、埋葬；南板的土地，胡家也可以隨便開種。村寨與村寨、部落與部落之間的隸屬、依附關(guān)系就是這樣通過武力建立起來的。胡家接著又征服了周圍的蕉山、老廠等村寨。其他的村寨、部落見班洪勢大也就都陸續(xù)歸服了。新中國成立前，班洪胡姓官家所管轄的范圍被稱為葫蘆王地。在這個區(qū)域內(nèi)，班洪王是最高統(tǒng)治者，其下有一套完整的管理機(jī)構(gòu)和脫離生產(chǎn)專門從事管理的人員。班洪王是世襲制，一般為長子繼承。首位班洪王是達(dá)本。達(dá)本傳位于長子胡玉山，胡玉山傳位于長子胡中漢。胡中漢死時，其子年幼，由其弟胡中華代理。1954年，胡中華被委任為班洪王。輔助班洪王辦事的，有達(dá)伙（衙門）、波勐、拉勐、伙頭、管事等，由其近親臣僚協(xié)助處理政務(wù)。
永德、鎮(zhèn)康等地的佤族從明清以來一直受傣族土司的統(tǒng)治，新中國成立前也實(shí)行了國民黨政府的保甲制度。
風(fēng)俗習(xí)慣
佤族的村寨多建在山坡或小山巔，房子隨山勢而建，不拘方向，由高而低。一個村寨的規(guī)模，大者上百戶，小則十幾戶，一般在百戶上下。從用材上說，主要有竹木結(jié)構(gòu)和土木結(jié)構(gòu)兩種。從建筑樣式上說，主要有干欄式樓房和四壁落地房兩種。滄源、西盟、孟連、瀾滄、雙江的佤族以竹木結(jié)構(gòu)為主，為干欄式 建筑，一般分上下兩層，上層住人，下層無遮擋，用作畜廄或堆放農(nóng)具雜物。佤族在修建房子時有互助的習(xí)慣，一般當(dāng)日即可建成。大頭人和有錢的人可以建大房子，其標(biāo)志是在房上設(shè)特別的木刻，墻上掛有象征富有的帶犄角的牛頭骨，形式和陳設(shè)則和普通住房相同。室內(nèi)有主、客、鬼三個火塘，主火塘供煮飯用。鎮(zhèn)康、永德的佤族，其住宅多為使用土坯、磚、瓦修建的四壁落地房，也分兩層，上層住人，下層放農(nóng)具雜物。
佤族以稻谷（大米）為主食，也食用小紅米、玉米、豆類。肉類以家養(yǎng)的禽畜為主，有牛、雞、豬等，農(nóng)閑時獵取野豬、麂子、九節(jié)貍、野雞、鳥類等食用。蔬菜品種眾多，有竹筍、青菜、黃瓜、冬瓜、辣椒和野菜等。佤族的飲食比較簡單，普遍食用爛飯，一般日食兩餐或三餐。過去，佤族在吃飯時大都用手抓食，現(xiàn)在都用筷子和勺。佤族喜歡喝酒，將小紅米煮熟拌入酒藥發(fā)酵，約半個月后將其放在竹筒內(nèi)摻入冷水，即成水酒。佤族有無酒不成禮，說話不算數(shù)的說法。還喜歡飲苦茶、吸草煙和嚼檳榔。
佤族的服飾各地不同。西盟佤族傳統(tǒng)的男子服裝，是無領(lǐng)短上衣，褲子短而肥大，用黑色或紅色的布纏頭，青年男子頸部多以竹圈或藤圈為飾。女子穿黑色無領(lǐng)短衣，下圍直筒折裙，頭戴銀箍或篾箍，以銀項圈和多串料珠為胸飾，腰部和頸部戴若干藤圈，還喜歡戴多個銀鐲和大耳環(huán)。滄源佤族的男子服裝，是圓領(lǐng)對襟上衣，褲子短而肥大，用黑色或紅色的布纏頭。女子以長發(fā)為美，戴銀或鋁制的耳飾和項圈，穿圓領(lǐng)窄袖右衽開襟短衣，胸飾有銀泡數(shù)排，下穿直筒長裙，有多種花紋。永德、鎮(zhèn)康的佤族服飾與當(dāng)?shù)氐臐h族服飾基本相同。
道路是村寨內(nèi)部人們相互溝通和對外交往的重要設(shè)施。佤族村寨由于受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響和自然地理環(huán)境的限制，村寨內(nèi)的道路多不夠完整，呈不規(guī)則狀，完全隨房屋排列變化自然形成，多為土路、亂石路，坎坷難行。從寨子永走出去的道路，一般有3至4條，依各寨進(jìn)出方便而定，多為羊腸小道。
尊敬老人是一切民族的道德規(guī)范，佤族也不例外。佤族格言格拉那格拉揚(yáng)意為孝敬是禮，反映了佤族重要的道德規(guī)范。佤族以尊重長輩、孝敬老人為榮，尊重老人的言談、行為。若老人失去勞動力，兒女們則負(fù)擔(dān)贍養(yǎng)費(fèi)用，或代為勞動生產(chǎn)。老人死后，也有送終之禮。
愛護(hù)兒童同樣是所有民族的道德規(guī)范。由于繁衍種族的艱辛與醫(yī)藥衛(wèi)生的落后，生命在阿佤山顯得脆弱而珍貴，因此，佤族特別注重對兒童的愛護(hù)與養(yǎng)育。佤族格言格拉莫格拉宏意為相愛是禮，主要體現(xiàn)在對兒童的愛護(hù)與養(yǎng)育上。佤族兒童在成長過程中，其父母在幼兒滿月及兒童五歲時要舉行兩次育兒儀式，以后還要帶兒童參加各種宴會，學(xué)習(xí)阿佤理，讓其懂得美好生活要靠勞動來創(chuàng)造。在日常生活中，佤族忌諱打罵兒童，因?yàn)檫@不僅會使兒童肉體受到傷害，更主要的是會把兒童的靈魂嚇跑。
佤族創(chuàng)造了簡單的歷法。每年有12個月，歲首月以某種自然現(xiàn)象為標(biāo)志。根據(jù)每個月的氣候和其他條件，安排生產(chǎn)、宗教和其他活動。
佤族創(chuàng)造的傳統(tǒng)節(jié)日主要有新火節(jié)、播種節(jié)和新米節(jié)。新火節(jié)是佤族的年節(jié)，充滿了辭舊迎新的色彩。每年農(nóng)歷十二月或次年一月，村寨各家各戶在長者的指揮下熄滅火塘的火，舉行送舊火儀式，然后到神山用鉆木取火的方式取新火種，并帶到長者家中燃成大火，各家各戶再將新火取回使用。在佤族看來，新火節(jié)是災(zāi)難、饑餓、疾病的結(jié)束，是吉祥、溫飽、健康的開始。播種節(jié)在每年農(nóng)歷三月十五日前后舉行。播種之前，頭人先要召集村寨的長者殺雞看卦，擇定吉日并祭祀谷魂后，各家各戶便開始到田地播種。夜晚，大家圍著火塘吃飯、喝水酒，接著到廣場唱歌對調(diào)，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，家家豐收。新米節(jié)在每年農(nóng)歷八月中旬舉行。當(dāng)谷物開始成熟時，頭人召集有威望的長者商定吉日。過節(jié)前，村寨的青壯年男子要修路搭橋，婦女則打掃衛(wèi)生，洗滌衣物。節(jié)日這天，由各家各戶到田地里采摘少許谷穗，統(tǒng)一到主辦節(jié)日的頭人家，然后就殺雞、宰豬、過濾水酒，煮糯米飯，飯熟后，頭人念祝辭，看雞卦，大家開始吃飯、喝水酒，共慶豐收。當(dāng)夜幕降臨，男女老少齊集廣場，唱歌跳舞，熱鬧非凡。此外，耿馬四排山的佤族有青苗節(jié)，滄源班洪、班老的佤族有貢象節(jié)等。隨著民族文化的交往，佤族也有端午、中秋、春節(jié)等漢族傳統(tǒng)節(jié)日。
2003年，西盟佤族自治縣新創(chuàng)了木鼓節(jié)。2004年，滄源佤族自治縣新創(chuàng)了司崗里狂歡節(jié)。兩個節(jié)日都是以民族大團(tuán)結(jié)和傳承佤族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主旋律，也是加快縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要舉措。
佤族以一夫一妻制的家庭為社會的基本生產(chǎn)和消費(fèi)單位。財產(chǎn)多由幼子繼承，女子沒有繼承權(quán)。多妻為社會所允許。佤族命名時用父子連名制，其特點(diǎn)是逆推反連，由自己上溯祖先。例如散比里比里松，這是一個家譜中的兩代，其中散比里標(biāo)明散是比里的兒子，比里松也標(biāo)明比里是松的兒子。兩代相連雖然僅指散與比里兩人，但卻標(biāo)明兒子、父親和祖父三代人的輩分。
過去男女在婚前可以自由交往，稱為串姑娘，青年男女三、兩成群聚在一起，對唱情歌，中意者贈送禮物定情。經(jīng)過談情說愛，如男女雙方愿意結(jié)合，便可締結(jié)婚姻，但需由父母作主。結(jié)婚時，男方要給女方聘禮，稱為奶母錢和買姑娘錢，后者可以延期交付。
禁止同姓通婚，是佤族締結(jié)婚姻中的一條嚴(yán)格的律令。所謂同姓，是出于同一祖先具有血緣關(guān)系的人們集體，就佤族現(xiàn)實(shí)來講，是家族。佤族過去特別盛行姑舅表婚，與外族通婚的情況很少。
佤族的喪葬習(xí)俗主要以土葬為主，間有火葬、野葬等遺俗。佤族把人死分為永孟姆（善終）和永早敖（兇死）兩類。凡是正常死亡的，如老死病死的，并在家中死的為永孟姆，凡是意外死亡的，如刀、槍、水、火、自殺、難產(chǎn)以及死于外地者為永早敖。丈夫在妻子妊娠期病死的，也視為永早敖。佤族對兩類死亡的喪俗有明顯區(qū)別，永早敖者不能和永孟姆者在一塊墓地，也不能實(shí)行同等規(guī)模與形式的葬禮。阿佤山每個村寨都有兩塊墓地，一塊為葬永孟姆者的墓地，一塊為葬永早敖者的墓地，兩塊墓地在寨子西邊一公里左右，永孟姆者的墓地在上，永早敖者的墓地在下，相隔一定距離。佤族的喪葬習(xí)俗中，墓穴的選擇有時用雞蛋占選，雞蛋拋起到人的頭頂，讓雞蛋落下，若雞蛋破碎，則表示死者愿意埋在那個地方，若不破碎，則需另選，以雞蛋破碎為止。佤族墓地真正體現(xiàn)了公有的性質(zhì)，死者無論選擇墓地的哪一地點(diǎn)，都無占有權(quán)，如再有死者葬在同一地點(diǎn)，仍有選擇的自由。佤族村寨墓地的簡樸性也許是世界民族中的典型。而且，佤族的傳統(tǒng)葬俗既不立碑、不起墳，也不舉行掃墓祭拜活動，體現(xiàn)了佤族人民協(xié)調(diào)自然環(huán)境的愿望和能力，以確保和諧的生存環(huán)境。
佤族文學(xué)屬于民間口頭文學(xué)，內(nèi)容包括神話傳說、故事、童話、寓言、諺語等等。佤族人民通過各種文學(xué)樣式，展示了佤族的審美觀念、道德觀念、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，成為我國民族文學(xué)寶庫中一朵艷麗的奇葩。
廣泛流傳在佤族地區(qū)的《司崗里》神話傳說，是佤族人民家喻戶曉的口頭文學(xué)，內(nèi)容包括天地的形成、動植物的產(chǎn)生、人類的起源和民族產(chǎn)生、語言由來等。《司崗里》神話把佤族社會生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)、民族歷史、文學(xué)藝術(shù)、民族關(guān)系、風(fēng)土人情等融為一體，是集合佤族傳統(tǒng)文化的百科全書。
在佤族的民間傳說中，《滄源崖畫的傳說》、《獵頭祭谷的傳說》、《新米節(jié)的傳說》、《水酒的來歷》等最具有民族特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。在佤族的故事中，孤兒的故事和動物的故事最具有地域文化特色和民族特色。孤兒的故事具有廣闊的社會基礎(chǔ)，是佤族特定社會歷史階段的產(chǎn)物，代表性的故事有《孤兒巖惹》、《孤兒和仙女》等。動物的故事充滿濃厚的生活氣息和強(qiáng)烈的地域文化特色，代表性的作品有《驕傲的老虎》、《百鳥蓋房》、《黃牛、水牛和豹子》、《牛為什么吃草犁地》等。
佤族的童話和寓言富有很強(qiáng)的哲理性，又具有詩意和美感，是佤族人民智慧的結(jié)晶和生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。代表性的童話有《巖嘎和龍女》、《牛哥哥》、《一只好勝的老虎》、《數(shù)星星》等。代表性的寓言有《害羞的竹子》、《愛漂亮的馬鹿》、《石巖、風(fēng)和白花》、《潭水和山泉》等。佤族的諺語是佤族人民生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)，表現(xiàn)了佤族人民的生活態(tài)度和道德品質(zhì)，也反映了佤族人民的處世哲學(xué)，具有強(qiáng)大的生命力和感染力。如地不種長草，人不勤餓肚、一棵竹子不成蓬，一人做事難成功、是樹就要直立挺拔，是人就要心地善良、旱地寬，荒的多；姑娘白，懶的多等等。
佤族的繪畫和雕刻藝術(shù)大都與佤族的神話傳說和宗教信仰有著密切聯(lián)系。繪畫一般體現(xiàn)在大房子的木板壁上繪制人像、動物圖像等，大都簡單原始；雕刻除了在大房子的屋脊上刻有人像和鳥像外，剽牛祭鬼標(biāo)志的牛角叉和木鼓上也刻有人像和牛頭等，但都較為粗糙和簡單。此外，滄源崖畫的族屬一般認(rèn)為是佤族，在十五個崖畫點(diǎn)上，可辨認(rèn)的圖形有一千多個，繪畫顏料以赤鐵礦粉末、動物血和膠質(zhì)植物液體混合而成。滄源崖畫構(gòu)圖簡練，人物、動物圖形千姿百態(tài)，反映了滄源崖畫地區(qū)先民狩獵、放牧、村落、戰(zhàn)爭、舞蹈等內(nèi)容，具有重要的藝術(shù)價值和科學(xué)價值。
佤族是一個能歌善舞的民族。佤族音樂的特點(diǎn)主要是原始、樸素、優(yōu)美、健康，以其質(zhì)樸的音調(diào)和粗獷的風(fēng)格而獨(dú)具一格。歌曲都是民歌，有勞動歌、情歌、宗教歌、悼念歌、歡慶歌和兒歌等；使用的樂器有口篾、短笛、葫蘆笙、獨(dú)弦琴、木鼓、象腳鼓、銅铓、釵等。佤族舞蹈題材廣泛，舞風(fēng)古樸粗獷、熱情奔放，主要的舞蹈有圓圈舞、木鼓舞、蓋房舞、舂碓舞、甩發(fā)舞、象腳鼓舞、竹竿舞等。其中的木鼓舞和甩發(fā)舞，展示了佤族文化的深厚底蘊(yùn)和濃郁的民族特色，享譽(yù)中外。
佤族的宗教信仰有原始宗教、佛教和基督教三種。原始宗教信仰是佤族最具特點(diǎn)和普遍性的信仰；佛教和基督教傳入佤族地區(qū)的時間不長，信仰者也只是部分地區(qū)的佤族。
佤族相信靈魂不滅和萬物有靈。在他們的觀念中，人類、山川、河流、植物、動物和凡為他們所不能理解的一切自然現(xiàn)象如風(fēng)雨雷電等等，都有靈魂，或稱鬼神。在佤族人那里，鬼和神沒有加以區(qū)分，都指觀念中的靈魂。佤族認(rèn)為人的生、老、病、死都與靈魂有關(guān)。通過人性的泛化和外推，也就很容易地認(rèn)為自然界的一切事物和現(xiàn)象都有靈魂，都受一個不可理解的力量所主宰，由此形成了萬物有靈的自然崇拜或原始宗教。
佤族最崇拜的是木依吉神，把它視為是主宰萬物和創(chuàng)造人間萬物的最高神靈鬼。佤族所進(jìn)行的如拉木鼓、砍牛尾巴和獵人頭祭等較大的宗教活動，都是為了祭祀它而舉行的。每個佤族村寨附近，都有一片長著參天大樹的茂密林子，佤族稱其為龍梅吉，即鬼林地。佤族認(rèn)為神林是木依吉存在的地方，人們不能亂闖進(jìn)神林，不能動神林中的一草一木、一石一土，否則，會受到神靈的懲罰。至今，許多佤族村寨的神林還保護(hù)得較好，有的成為風(fēng)景林，有的仍作為禁忌場所。滄源勐角鄉(xiāng)翁丁村的神林、糯良鄉(xiāng)南撒寨的一片林地、單甲鄉(xiāng)單甲大寨東北面的原始森林和班洪鄉(xiāng)南板村的一片大榕樹林，都是不可亂闖之禁地。
佤族信仰和崇拜的另一重要的神是阿依俄，把它供奉在房內(nèi)鬼神火塘左邊的房壁上，視其為男性祖先，凡有男性的人家都供奉它。每當(dāng)遇到大事如結(jié)婚、生育、死亡、生產(chǎn)、蓋房、收養(yǎng)子等等事情，都要祭它，并向它禱告。
為了得到鬼神的保佑，佤族的宗教活動十分頻繁。每年全寨性的祭祀照例由祭水鬼祈求風(fēng)調(diào)雨順開始，接著是拉木鼓、砍牛尾巴、剽牛、獵人頭祭谷、祈求豐收等一系列活動。獵頭的習(xí)俗是原始社會的一種殘余，由于生產(chǎn)落后而長期保留下來。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，這種落后的習(xí)俗已被廢除。
佤族信仰的佛教，有漢傳佛教和南傳佛教兩派。漢傳佛教是在百年前由大理傳入滄源巖帥和單甲等村寨，到新中國成立前信仰的人已經(jīng)很少。南傳佛教傳入佤族地區(qū)，約有百年左右，首先傳入滄源的班老，后來傳到班洪、勐角等地。新中國成立以前，佤族信仰南傳佛教的約有兩萬多人。
基督教傳入佤族地區(qū)的時間是20世紀(jì)初。美國浸信會牧師永偉里在1905年時到今瀾滄、雙江一帶傳播基督教。永偉里及其后人經(jīng)過租買土地，修建教堂和傳教，使基督教逐漸在拉祜族和佤族中傳開。新中國成立以前，佤族信仰基督教的約有兩萬多人，主要分布在滄源和瀾滄。
發(fā)展現(xiàn)狀
1949年12月，佤族人民和云南各族人民一起獲得了解放。由于阿佤山地處邊疆，情況比較復(fù)雜。1951年，中央民族訪問團(tuán)深入阿佤山區(qū)，傳達(dá)黨對佤族和各族人民的深切關(guān)懷，宣傳黨的民族政策，幫助佤族人民解決生產(chǎn)、生活上亟待解決的問題，為民族區(qū)域自治政策在佤族地區(qū)的實(shí)施奠定了基礎(chǔ)。1954年6月成立了孟連傣族拉祜族佤族自治縣；1955年10月成立了耿馬傣族佤族自治縣；1964年2月成立了滄源佤族自治縣；1965年3月成立了西盟佤族自治縣；1985年12月成立了雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣。至此，佤族主要分布的各縣都相繼建立了自治縣。佤族自治縣的建立，實(shí)現(xiàn)了民族平等和佤族人民當(dāng)家作主的權(quán)利。
新中國成立后，黨和政府根據(jù)佤族各地社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的情況，采取不同的步驟和方法，領(lǐng)導(dǎo)佤族人民走向了社會主義。在鎮(zhèn)康和永德，佤族人民和當(dāng)?shù)貪h族人民實(shí)行土地改革，消滅封建地主制度，接著實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)的社會主義改造。在滄源、西盟、瀾滄、孟連、耿馬、雙江等大多數(shù)佤族地區(qū)，則不實(shí)行土地改革，而是采取了直接過渡的政策，通過互助合作，發(fā)展生產(chǎn)，逐步消滅和克服不利于生產(chǎn)和民族發(fā)展的剝削因素和原始落后因素，直接地過渡到社會主義。
改革開放前，黨和政府在佤族地區(qū)貫徹了兩項重要的經(jīng)濟(jì)措施，一方面大力扶持佤族貧苦農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)，通過大量的物資和資金支持，解決口糧、種子、農(nóng)具、耕牛等生產(chǎn)資料的需要，興修水利，擴(kuò)大水田面積，以有效的辦法達(dá)到發(fā)展生產(chǎn)、增加收入的目的；另一方面是積極發(fā)展國營貿(mào)易，鞏固和加強(qiáng)國營貿(mào)易機(jī)構(gòu)。兩項措施的施行，使佤族人民的生產(chǎn)和生活比新中國成立前都發(fā)生了巨大變化。
自從佤族走上社會主義道路，特別是改革開放以來，在國家實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，開展興邊富民行動和社會主義新農(nóng)村建設(shè)的強(qiáng)力推動下，佤族地區(qū)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通、通訊、文教、衛(wèi)生等各項事業(yè)都得到了前所未有的發(fā)展。一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會進(jìn)步、邊境安寧的新佤山正向各族人民揭開神秘的面紗，在建設(shè)邊疆民族地區(qū)小康社會的征程中快步向前。
興邊富民行動開展以來，佤族地區(qū)積極改造完成穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)農(nóng)田，興修水利灌溉設(shè)施。在大力發(fā)展糧食生產(chǎn)的同時，圍繞增收，調(diào)整結(jié)構(gòu)，發(fā)展茶葉、橡膠、泡核桃、甘蔗、林業(yè)等經(jīng)濟(jì)作物和畜牧業(yè)，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的組織化、集約化、規(guī)模化和市場化程度，推動產(chǎn)業(yè)化發(fā)展步伐。發(fā)展工業(yè)不僅是解決三農(nóng)問題、實(shí)現(xiàn)財政增收的主要途徑，也是培植支柱財源，實(shí)現(xiàn)增收的主要渠道，更是壯大區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。佤族人民立足資源優(yōu)勢，先后興建的地方民族工業(yè)初具規(guī)模。如滄源境內(nèi)的蓮花塘煤礦儲量達(dá)1500萬噸，是滇西南儲量最大的煤礦，目前年產(chǎn)10萬噸生產(chǎn)線已建成開采。
改革開放以來，阿佤山的交通運(yùn)輸業(yè)有了較快發(fā)展。佤族地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了村村通公路，自阿佤山的柏油路已通往各省、市、自治區(qū)，把阿佤山與祖國內(nèi)地緊緊地連在一起。在佤族地區(qū)，程控電話容量不斷擴(kuò)充，無線市話、移動電話用戶迅速增加，數(shù)字傳輸寬帶網(wǎng)延伸至鄉(xiāng)鎮(zhèn)，無線上網(wǎng)變成現(xiàn)實(shí)。阿佤人足不出戶，就可以了解到瞬息萬變的外部世界，與身在祖國各地和異國他鄉(xiāng)的朋友交談，新中國成立以前靠雞毛、火炭、木刻等傳遞信息的歷史成為了遙遠(yuǎn)的故事。滄源佤族自治縣城是一個具有民族特色的美麗邊城，很多建筑都有佤族傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格，是云南邊境地區(qū)最有魅力的縣城之一。經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，位于勐梭龍?zhí)逗系奈髅诵驴h城于1996年正式破土動工建設(shè)，2000年西盟新縣城建成并實(shí)現(xiàn)順利搬遷，如今已成為全縣政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。
近幾年來，在國家的大力支持下，佤族地區(qū)以鞏固兩基為重點(diǎn)的教育事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)，教育資源進(jìn)一步得到優(yōu)化組合，中小學(xué)校的危房改造全面落實(shí)。目前正在加快推進(jìn)九年制義務(wù)制教育進(jìn)程，努力擴(kuò)大高中階段辦學(xué)規(guī)模，抓好農(nóng)科教統(tǒng)籌，大力發(fā)展以佤文化和旅游專業(yè)為主的職業(yè)教育。基本形成了幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、職業(yè)教育、成人教育的教育體系，佤族人民不僅有了成千上萬的中小學(xué)畢業(yè)生，而且有了一定數(shù)量的大學(xué)本科生、碩士和博士。在中央和地方的部分高等院校和研究單位里開始有本民族的教授、研究員。
昔日的佤族地區(qū)缺醫(yī)少藥，許多疾病流行猖獗，群眾患病只有求神送鬼，殺雞占卜。新中國成立后，醫(yī)療衛(wèi)生條件得到了很大改善，醫(yī)院、衛(wèi)生防疫站、婦幼保健站等醫(yī)療機(jī)構(gòu)先后建立。改革開放特別是2000年以來，佤族地區(qū)的公共衛(wèi)生基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進(jìn)一步加快，農(nóng)村衛(wèi)生服務(wù)體系不斷完善，縣鄉(xiāng)村三級衛(wèi)生服務(wù)體系基本建立。隨著新型農(nóng)村合作醫(yī)療試點(diǎn)和醫(yī)療救助制度的逐步建立，佤族地區(qū)各族人民的健康得到保障。
近年來，佤族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展迅速，佤族人民與外界的交流日趨頻繁，阿佤山已成為廣大游客旅游觀光的理想目的地。司崗里佤族文化生態(tài)村、滄源崖畫、翁丁原始部落、勐來原生態(tài)走廊等旅游景點(diǎn)讓游客流連忘返。2005年，滄源佤族自治縣成功舉辦中國佤族司崗里狂歡節(jié)，向外界全面展示佤文化的豐富內(nèi)涵，進(jìn)一步打造了佤文化品牌。西盟佤族自治縣成功舉辦中國佤族木鼓節(jié)，搶救、保護(hù)和發(fā)掘佤族文化。
2005年，佤族地區(qū)又加快了以民居改造為核心的社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐，徹底改變了阿佤山幾千年來人畜同在一間屋，幾代人圍著火塘住的落后生活方式。如今，佤山大部分農(nóng)村群眾告別了世代居住的狹窄、低矮、潮濕、人畜混居的茅草房，住進(jìn)了安全、寬敞、明亮、人畜分居的磚瓦房。
佤族人民通過搶抓機(jī)遇，依托資源優(yōu)勢，在綠色經(jīng)濟(jì)、礦電產(chǎn)業(yè)、文化旅游等優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)上大做文章，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展。有國家的支持、各族人民的幫助和佤族人民的努力奮斗，佤族社會的小康建設(shè)一定會實(shí)現(xiàn)，最終迎來各民族共同繁榮發(fā)展的春天。
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