壯族概況
壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的一個民族，共有1617.88萬人（2000年）。在全國的31個省、自治區(qū)、直轄市中均有分布，主要聚居在我國的南方，范圍東起廣東省連山壯族瑤族自治縣，西至云南省文山壯族苗族自治州，北達貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣，南抵北部灣。廣西壯族自治區(qū)是壯族的主要分布區(qū)，共有1420.71萬人，占壯族總?cè)丝诘?7.81％，主要聚居于南寧市、崇左市、百色市、河池市、柳州市、來賓市、貴港市等地。另外，分布在云南省文山壯族苗族自治州的有98.1萬人，散居在云南省其他地區(qū)的有12.9萬人；廣東省連山壯族瑤族自治縣有4.2萬人，另有4000余人居住在與連山毗鄰的懷集縣下帥壯族瑤族鄉(xiāng)；貴州省黔東南苗族侗族自治州從江縣有1.6萬人；湖南省江華瑤族自治縣有5000余人。壯族居住的地方，基本上連接成一片，大部分聚居，也有相當一部分和漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、水等族雜居。
壯族分布的地區(qū)，邊沿多山，中部丘陵起伏，地勢由西北向東南傾斜。西部有六詔山脈從云南文山延伸到廣西的那坡縣，北部有鳳凰山、九萬大山、大苗山和天平山等，東部廣東連山有五嶺之一的萌渚嶺綿延起伏，中部偏東盤亙著大瑤山、蓮花山等山脈，中部偏西有都陽山、大明山等，南部和西南部邊沿有十萬大山、公母山、大青山等。
壯族地區(qū)山多地少，素有八山一水一分田一片海之稱，山區(qū)、丘陵占土地面積的82%左右。丘陵海拔一般在100～400米，坡度較緩，土層較厚，雨水豐富，光照條件好，適宜于農(nóng)業(yè)、林業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，是壯族地區(qū)人口較為稠密的地區(qū)，也是農(nóng)業(yè)和多種經(jīng)營較為發(fā)達的地區(qū)。壯族地區(qū)平原少，且分布零星，比較大的平原有右江谷地、南寧盆地、寧明谷地等，它們實際上都屬盆地。右江谷地地勢平坦，土地肥沃，光照充足，水熱條件好，發(fā)展農(nóng)業(yè)十分有利，是水稻、甘蔗、芒果的生產(chǎn)基地，素有桂西明珠之稱。壯族地區(qū)石山面積大，且分布廣，尤其是壯族主要聚居地的廣西西部地區(qū)，裸露型的喀斯特地貌占了當?shù)赝恋孛娣e的60%以上?？λ固氐孛彩蔷欧质^一分土，不大適合人類居住生存，但由于久受雨水侵蝕，形成了眾多奇特瑰麗的巖洞和地下河流，自然景色十分幽美。桂林和陽朔，自古就有桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林之美譽。廣西南寧市武鳴縣的伊嶺巖，素有小桂林之稱的靖西縣舊州，凌云縣的水源洞，柳州市的白蓮洞，云南文山州廣南縣的蓮洞、白云洞、響泉瀑布，文山縣的仙人洞，等等，也都是天下少有的奇景。喀斯特地貌區(qū)還蘊藏著豐富的礦產(chǎn)資源，尤其是鋁土、錳、錫、銻、鎢等礦的保有儲量和產(chǎn)量，都在全國占有重要地位。壯族地區(qū)還有豐富的石灰石資源，不僅分布廣泛，而且儲量大、質(zhì)地好，可建成中國南方最大的水泥基地。
壯族地區(qū)的南部面臨北部灣，這里是我國重要的熱帶漁場，盛產(chǎn)各種名貴海產(chǎn)，特別是出產(chǎn)的南珠，據(jù)史料記載至遲在漢代就已開始采集?，F(xiàn)在，這里仍然是我國重要的產(chǎn)珠區(qū)，向有珍珠之鄉(xiāng)的美稱。我國北部灣海岸線曲折，多港灣，從東到西分布有鐵山港、廉州港、三娘港、欽州港、防城港、珍珠港等港灣，形成天然港群海岸。這些沿海港口同時具有水深、避風、浪小等自然特點，距港澳地區(qū)和東南亞的港口都較近，是我國西南地區(qū)面向東南亞、連接世界各地的重要出海口，具有十分重要的戰(zhàn)略地位。
壯族地區(qū)地處低緯，北回歸線橫貫壯族聚居地的中部，屬亞熱帶季風氣候區(qū)。雨水充足，年均降雨量在1835毫米左右；氣候溫和，年平均溫度在20℃左右，冬無嚴寒，南部夏季酷熱。四季草木常青，百花盛開，物產(chǎn)豐富多樣，主要盛產(chǎn)各種熱帶、亞熱帶作物。柑、橙、柚、香蕉、荔枝、龍眼、芒果等水果產(chǎn)量名列全國前茅；甘蔗的種植面積和產(chǎn)量均為全國之最，是世界10大產(chǎn)糖區(qū)之一；松香、松節(jié)油的產(chǎn)量約占全國的一半。名貴藥材和土特產(chǎn)資源豐富，素有土特產(chǎn)倉庫之稱，馳名中外的三七、羅漢果、蛤蚧和茴油（又稱八角油），是壯族地區(qū)素負盛名的特產(chǎn)。西北和西南部山區(qū)，森林覆蓋，盛產(chǎn)柳州杉、銀杉、樟木等名貴木材。
壯族地區(qū)河流縱橫，有左江、右江、郁江、紅水河、龍江、柳江、黔江、桂江等，匯流于西江，奔向東南，經(jīng)廣州入南海；有盤龍江、普梅河、錦江等，向南流經(jīng)越南入海。由于降水豐沛，這些河流的徑流量都較大，地表水資源極為豐富，居全國第5位；水電資源理論蘊藏量達1900萬千瓦，居全國第8位，紅水河還被譽為全國水電資源的富礦?？λ固氐孛矃^(qū)，雖然地表水流相對貧乏，但地下水資源極為豐富，有著極大的開發(fā)利用前景。
壯、布壯，原是壯族自稱。在漢文史書中譯寫為撞、徸等，讀音壯，最早見于宋代文獻中。新中國成立后統(tǒng)一寫為僮。1965年10月12日，根據(jù)當時的國務(wù)院總理周恩來的提議，并征得壯族人民的同意，由國務(wù)院正式批準，把僮族的僮改為強壯的壯字。壯字有健康的意思，也不會誤讀。從此以后，僮族一律改寫為壯族。
壯族除自稱布壯以外，還有布越、布雅伊、布衣、布沙、布土、布儂、布央、布曼、布饒、布傣等自稱。布，在狀語中是人的意思。
壯語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。有南北兩個大方言，但語法結(jié)構(gòu)、基本詞匯大體相同。南北兩大方言大致以郁江和右江為分界線，延伸到云南省文山州的廣南、硯山一帶。北部方言約占壯族人口的2／3，劃分為8個土語區(qū)，即邕北土語、右江土語、桂邊土語、柳江土語、桂北土語、紅水河土語、邱北土語、連山土語；南部方言約占壯族人口的1／3，劃分為5個土語區(qū)，即邕南土語、左江土語、德靖土語、硯廣土語和文麻土語。
唐宋以來，壯族民間曾流行土俗字，這種文字是在漢字的基礎(chǔ)上，利用漢字的音、義組合而成。根據(jù)1989年廣西少數(shù)民族古籍整理出版領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室出版的《古壯字字典》（初稿）統(tǒng)計，共有10700多個字，其中定為正體字的有4918個。這些字都是從上百年或數(shù)百年前出版或手抄的牒訴、券約、師公唱本、山歌本、故事傳說、族譜、信件和碑文中收集下來的，說明這種方塊壯字在壯族地區(qū)民間曾廣泛流行過。不過，由于古壯字地區(qū)差別較大，缺乏規(guī)范，因此各地壯族之間無法形成統(tǒng)一的壯族文字，主要依靠漢文進行交流。1955年，黨和人民政府幫助壯族人民創(chuàng)制了一種以拉丁字母為基礎(chǔ)的壯文，并培訓(xùn)壯文骨干，出版書報，壯文在掃盲、宣傳黨的政策等方面，起了積極的作用。20世紀80年代，又完成了《壯文方案》的修訂工作，使壯文進一步通用化，壯文也再次進入各級各類學(xué)校。壯文的推行，有利于壯族文化的傳承和發(fā)展。
歷史沿革
壯族是一個歷史悠久的民族。先秦秦漢時期漢族史籍所記載的居住在嶺南地區(qū)的西甌、駱越等，是壯族最直接的先民。
先秦時期，我國長江中下游以南至東南沿海地區(qū)，廣泛分布著一個被稱為百越的族群，分布于今廣東、廣西一帶的西甌、駱越就是其中的一部分，他們當時還處于氏族部落社會的發(fā)展階段。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國以后，派尉屠睢率領(lǐng)50萬大軍，分兵五路，進軍嶺南，在越城嶺一帶曾遇到西甌人的強烈抵抗。到公元前214年，秦始皇派史祿率兵開通靈渠，通糧餉，運軍隊，秦軍才戰(zhàn)勝西甌人，統(tǒng)一了嶺南地區(qū)，并在嶺南設(shè)立桂林、南海、象三郡，將該地區(qū)正式納入中央王朝的統(tǒng)治之下。據(jù)考古資料和史書記載，這時的西甌、駱越人已經(jīng)使用銅鐵器，開始步入了文明時代。尤其是西甌人，他們在首領(lǐng)譯吁宋的領(lǐng)導(dǎo)下，利用所熟悉的叢林和山地進行作戰(zhàn)，能與數(shù)十萬秦軍周旋數(shù)年，迫使秦軍三年不解甲馳弩，說明西甌人的社會組織已經(jīng)相當發(fā)達，并且能夠比較有效地運轉(zhuǎn)，已經(jīng)進入了部落聯(lián)盟或酋邦時代。當時，為了保障南征嶺南的軍事后勤供給，擊敗西甌人的抵抗，秦始皇還派監(jiān)祿在廣西東北部修筑靈渠，溝通了湘、漓二水。靈渠的修筑，極大地便利了五嶺南北的交通往來，有利于嶺南地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展。秦朝統(tǒng)一嶺南后，還將大量漢族人口遷居嶺南，與越人雜居在一起。從此以后，西甌、駱越人同內(nèi)地各族人民的政治、經(jīng)濟、文化聯(lián)系更加密切了，而這種聯(lián)系，對于嶺南西部越人社會的進一步發(fā)展，起了積極的作用。
從東漢到魏晉南北朝，嶺南地區(qū)（即后來的兩廣地區(qū)）的土著民族，被稱為烏滸、俚、僚或俚僚，他們是西甌、駱越的后裔。東漢末年，中原戰(zhàn)亂，社會動蕩不安，不少大姓豪族為避亂而遷居嶺南，從而促進了嶺南地區(qū)封建化的發(fā)展。受其影響，世居嶺南的俚僚大姓貴族，紛紛在各地稱雄，使嶺南土著民族社會中，也出現(xiàn)了一些雄于鄉(xiāng)曲的大姓。如高涼、合浦的冼氏，欽州、合浦的寧氏，桂州的李氏，高涼的黃氏等，都是這時期嶺南著名的土著大姓。他們擁有地方數(shù)千里，奴婢萬余人，珍寶充積的財富。與此同時，社會上卻存在著大量貧窮的、甚至父子世代為奴的普通勞動者。
冼氏是秦漢以來高涼一帶的大姓。冼夫人在南朝梁大同初年嫁給南遷的漢人大族、高涼太守馮寶為妻，擁有部落10余萬。她自幼聰穎賢明而多謀略，能安撫部眾，和輯百越和南遷當?shù)氐臐h族移民，隋朝時受到隋文帝的嘉獎，被封為譙國夫人。冼夫人為維護國家統(tǒng)一和地方安寧，作出了巨大的貢獻，受到后人的敬仰。
唐五代時期，壯族先民仍被稱為俚、僚、烏滸（烏武）等，但也出現(xiàn)了以地域或以大族姓氏命名的族稱，如西原蠻、黃洞蠻、儂洞蠻或泛稱洞蠻、洞氓等。宋代以后，壯族族稱又有了新的變化，出現(xiàn)了撞、布土、土人等稱謂。元明以后，被侮譯為獞，另外還有自稱壯、儂、郎、土、沙等。這些稱謂原來都有一定的地域性，但明、清時期，壯的稱呼已廣泛見于整個廣西和廣東西部，成為壯族最普遍的一種族稱。1952年統(tǒng)一稱為僮（音壯）。1965年改寫為壯。
唐宋時候的壯族先民，社會經(jīng)濟有了新的發(fā)展。農(nóng)業(yè)以稻田為主，已大量使用牛耕，耕作技術(shù)已發(fā)展到深耕溉種，時耘時籽，卻牛馬之踏履，去螟螣之戕害，勤以朝夕，滋以糞土 的程度。故有稻粟皆再熟，種稻似湖湘，糧粒豐儲，豬牛雞鴨肥大蕃息的景況。手工業(yè)有銅、鐵、紡織等，特別是綀子布和壯錦（當時稱為緂布）已馳名全國。綀子布，潔白細薄，清涼離汗。壯錦，則白質(zhì)方紋，廣幅大縷、佳麗厚重，誠南方之上服也 。但是比起中原地區(qū)來，社會生產(chǎn)的發(fā)展還是比較落后的，許多地區(qū)仍然采用種子就地點播，不移秧、不灌溉、不施肥、不除草的粗放耕作方式，有的邊遠山區(qū)甚至停留在刀耕火種及以狩獵為生的原始生產(chǎn)狀態(tài)。
到明清時期，壯族地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展又有所提高。右江地區(qū)的今武鳴、平果一帶，四野寬曠，軒豁秀麗。石山起伏蜿蜒，敷為平原，兩水繞山合流而入巨浸。江水既通，商貨輻湊，蓋比內(nèi)地。就是慶遠那樣的戍壘密遮，使車罕至的地方，也成為士抱經(jīng)而談，民雜兵而種 ，各族人民祥和安居的一方樂土。在橫州一帶，人們或筑堤圍塘蓄水，或引溪流灌溉，這樣的農(nóng)田已相當普遍。稻田的耕作也較細致，播種育秧，中耕除草一二次，使上田每畝達到2石。坡地則開為畬地種植旱禾，種后也除草一二次，產(chǎn)量與水田不相上下。許多石山地區(qū)的壯族農(nóng)民，也掌握了煅石為灰的技術(shù)，并把石灰應(yīng)用于調(diào)節(jié)土地酸度了。畜牧業(yè)也有很大發(fā)展，豬、牛、羊、馬的飼養(yǎng)很普遍，一些人口不多的農(nóng)戶甚至也養(yǎng)有十數(shù)頭牛，其發(fā)展水平，大致和相鄰的漢族地區(qū)接近。
壯族是一個熱愛自由、富于斗爭精神的民族。歷史上，壯族人民為了反抗中央王朝和當?shù)赝凉?、流官的黑暗統(tǒng)治，曾經(jīng)發(fā)動了無數(shù)次反封建、反壓迫的起義斗爭。其中規(guī)模較大、影響較深遠的有唐代西原州（左江流域）黃乾曜、潘長安、黃少卿領(lǐng)導(dǎo)的起義，宋代廣源州首領(lǐng)儂智高領(lǐng)導(dǎo)的南天國大起義，宋代宜州（宜山、南丹一帶）的土兵起義、撫水州（環(huán)江縣等）的農(nóng)民暴動和明代壯族農(nóng)民韋銀豹領(lǐng)導(dǎo)的古田縣（永福縣地）農(nóng)民起義，以及府江起義、八寨起義等。所有這些如火如荼的人民起義，都沉重地打擊了封建統(tǒng)治，推動了壯族歷史的前進。
壯族人們還曾經(jīng)多次和各族人民一起奮起反擊交趾（后稱安南）封建統(tǒng)治者和倭寇的武裝侵略，擔負起了保衛(wèi)祖國邊疆神圣領(lǐng)土的重任。
11世紀初期，交趾（今越南）在李朝的統(tǒng)治下逐步強大起來，并推行對外擴張政策，乘北宋王朝忙于抵御北方的遼朝和西夏而無暇南顧之機，擺脫宋朝的控制，頻頻侵掠我左右江儂峒、黃峒地區(qū)和欽、廉沿海地區(qū)。熙寧八年（1075年），交趾國王李乾德命其輔國太尉李常杰率10萬大軍大舉入侵廣西，水路攻陷欽州、廉州，陸路連陷永平、太平兩寨，農(nóng)歷十二月，合兵進犯邕州城（今南寧市）。邕州知州蘇緘急調(diào)附近各族土兵和漢兵入城固守抗敵，終因寡不敵眾，堅守42天而城破。當時，廣西左右江溪峒壯丁及壯、瑤族人民，紛紛起來阻擊交趾侵略者，截其后路。不久，宋王朝援兵來到。在官兵、土兵及壯、漢各族人民的協(xié)同奮戰(zhàn)下，終于打敗了交趾侵略者，勝利地保衛(wèi)了祖國領(lǐng)土的完整。
明嘉靖年間，倭寇侵入我國東南沿海各地，嚴重威脅我國東南海疆的安全。明朝政府征調(diào)俍兵抗敵，在廣西田州府（今田陽縣）已故土官岑猛的妻子瓦氏率領(lǐng)下，俍兵前往東南沿海抗倭。明嘉靖三十四年（1558年）四月，瓦氏俍兵與湖南永順、保靖土兵（由土家族苗族組成）的協(xié)同作戰(zhàn)，在王江涇（今浙江省嘉興縣北）的著名戰(zhàn)役中，一舉殲滅倭寇3000余人，取得了抗倭以來的第一次大捷。之后，瓦氏俍兵又在陸涇壩等戰(zhàn)役中，屢建戰(zhàn)功。江浙一帶人民高度贊揚瓦氏俍兵的抗倭精神，廣泛傳誦花瓦家，能殺倭。瓦氏夫人不愧為壯族歷史上反抗外來侵略斗爭中的一位女英雄，至今仍為壯族人們所傳頌。
近代以后，面臨著資本帝國主義勢力的侵入和國內(nèi)反動統(tǒng)治集團的腐敗統(tǒng)治，壯族人民又和其他各族人民一道，走上了反壓迫求解放的道路。
1851年，震撼中外的太平天國革命就發(fā)生在壯、漢、瑤族雜居區(qū)的桂平金田地區(qū)，當時參加金田起義的壯族達數(shù)千人，約占當時太平軍總數(shù)的四分之一。太平軍離桂北上后，很多壯族將士隨軍北上，并構(gòu)成太平天國和太平軍的基本骨干，有的還成為重要領(lǐng)導(dǎo)人。太平天國犧牲的第一個領(lǐng)導(dǎo)人，后來追封為嘏王的盧六，是桂平紫荊山高坑沖的壯族；北王韋昌輝，也是桂平縣的壯族；北上時擔任前軍主將、屢立戰(zhàn)功，后在長沙壯烈犧牲的西王蕭朝貴，是武宣縣的壯族；率軍北伐，直抵天津、前鋒進逼北京，威震中外的兩名將領(lǐng)李開芳和林鳳翔，都是武鳴縣的壯族；太平天國革命后期的中軍主將兼正掌率、掌理朝政的贊王蒙得恩，是平南縣的壯族；南征北戰(zhàn)，攻克蘇州，殲滅戈登常勝軍的慕王譚紹光，是象州的壯族。壯族的革命將領(lǐng)和廣大官兵，在太平天國的整個革命戰(zhàn)斗中，起了重要作用。特別是壯族婦女和男子一樣，轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，出生入死，赤足裹頭，攀援巖谷，勇健過于男子，臨陣皆持械接仗 ，給腐敗的官軍以沉重的打擊。
太平軍北上后，壯族地區(qū)的農(nóng)民起義烽火，此起彼伏，越燒越旺。其中規(guī)模較大的有陳開、李文茂領(lǐng)導(dǎo)的大成國農(nóng)民運動；黃鼎鳳（壯族）領(lǐng)導(dǎo)的貴港農(nóng)民起義；李錦貴（壯族）領(lǐng)導(dǎo)的上林縣農(nóng)民起義；李文彩（又名李七，壯族）領(lǐng)導(dǎo)的永淳縣農(nóng)民起義和吳凌云領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)斗于左江流域的延陵軍起義。他們同太平天國遙相呼應(yīng)，互相配合，共同打擊敵人，為我國近代史上寫下了光輝的一頁。
19世紀七、八十年代，法國帝國主義以暴力侵吞越南南部之后，接著便向越南北部和我國西南部大舉侵略，中國人民被迫奮起反抗，保衛(wèi)祖國，支援越南人民。以劉永福（廣西上思縣壯族）為統(tǒng)帥的黑旗軍首先投入戰(zhàn)斗。黑旗軍是在壯族地區(qū)建立和發(fā)展起來的，其主力是壯族農(nóng)民領(lǐng)袖吳凌云、吳亞忠所領(lǐng)導(dǎo)的壯族農(nóng)民起義余部。黑旗軍的前營主將黃守忠、左營主將吳鳳典等20余名大小將領(lǐng)，都是廣西上思、寧明一帶的壯族。當法國侵略者侵占河內(nèi)，并企圖沿著紅河向我國邊疆推進時，黑旗軍便應(yīng)越南政府的邀請，同越南軍民一起，反擊侵略者，打得侵略軍聞風喪膽，如驚弓之鳥。當時戰(zhàn)爭的親歷者唐景崧在他的《請纓日記》中寫道：河內(nèi)城虜，夜輒自嘩，驚呼黑旗來，敵膽已落。黑旗軍的抗法援越、保家衛(wèi)國的偉大功績，是永遠不可磨滅的。
1885年2月，法軍在尼格里的統(tǒng)率下進攻我國南大門鎮(zhèn)南關(guān)，炸毀城墻，并狂妄地插上一塊牌子，上面寫著：保衛(wèi)國境的不是石頭的墻垣，而是條約的履行。叫囂中國的門戶已不再存在了，只有簽訂投降條約才是出路。但是，邊關(guān)的壯、漢各族人民，對于敵人的這種囂張氣焰，予以迎頭痛擊。他們自發(fā)地組織起來，英勇抵抗法國侵略者，發(fā)誓我們將用法國侵略者的頭顱，來重建我們的門戶。當清朝愛國將領(lǐng)馮子材率領(lǐng)萃軍前來反擊時，壯、漢各族人民積極支援，終于取得了舉世聞名的鎮(zhèn)南關(guān)大捷。壯族農(nóng)民蒙大，給馮子材帶路，還親自帶領(lǐng)一個敢死隊，揮舞著大刀長矛，砍殺了成百個敵人。他的英雄事跡，至今仍為邊境壯族人們所傳頌。
壯族人民對辛亥革命的貢獻也是巨大的。1907年的欽、廉、防城起義中，孫中山曾任命邕寧縣的壯族農(nóng)民領(lǐng)袖王和順（原名張德卿）為中華民軍南軍都督，參與領(lǐng)導(dǎo)這次起義。同年發(fā)動的鎮(zhèn)南關(guān)武裝起義，孫中山又任命欽州壯族農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃明堂為鎮(zhèn)南關(guān)都督，以憑祥州的李右卿（壯族）為副都督，攻占了鎮(zhèn)南關(guān)，得到了孫中山的高度贊揚。次年3月，孫中山又以黃明堂為指揮，關(guān)仁甫、王和順為副指揮，發(fā)動了云南河口起義。1911年廣州黃花崗起義中，有不少壯族同盟會會員參加戰(zhàn)斗，在此役壯烈犧牲的七十二烈士中，就有韋云卿、韋樹模等壯族英烈。在反對袁世凱的護國起義中犧牲的有壯族革命領(lǐng)袖農(nóng)實達等。所有這些，都充分表現(xiàn)了壯族人民敢于革命，不怕犧牲的革命英雄氣慨。
被毛澤東同志稱為讀了半本馬列主義，紅了半個中國的韋拔群，于1921年在東蘭武篆區(qū)成立改造東蘭同志會，聯(lián)合了100多名革命青年，提出打倒土豪劣紳，鏟除貪官污吏、取消苛捐雜稅等口號，得到了廣大農(nóng)民群眾的擁護。次年，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民武裝起義，打土豪，進攻東蘭縣城，農(nóng)民武裝隊伍發(fā)展到1500多人。1925年，黨在梧州建立了中國共產(chǎn)黨在廣西的第一個支部。是年冬，韋拔群等從廣州農(nóng)民運動講習所學(xué)習結(jié)束后，回到東蘭，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開展農(nóng)民革命運動，籌辦農(nóng)民運動講習所，培養(yǎng)農(nóng)民運動骨干，宣講革命道理，并在東蘭、鳳山等縣、區(qū)、鄉(xiāng)建立農(nóng)民協(xié)會、婦女協(xié)會。同年，韋拔群組織農(nóng)民武裝，同當?shù)氐牡刂骱兰澴麽樹h相對的斗爭，再度攻占東蘭縣城。1928年底，韋拔群加入中國共產(chǎn)黨。此后，他為創(chuàng)建、鞏固和發(fā)展右江革命根據(jù)地，而進行了不懈的斗爭。
與此同時，奉議、恩隆等地的農(nóng)民，從1924年8月起，就在奉議壯族黃治峰的領(lǐng)導(dǎo)下，開展了反貪官、反苛捐雜稅的斗爭。百色起義后，黃治峰歷任右江赤衛(wèi)軍總指揮、紅七軍第四縱隊縱隊長、紅七軍第二十師副師長、軍部參謀處處長等職。隨軍北上到中央革命根據(jù)地后，1934年又接受黨中央委派，回右江革命根據(jù)地開展工作，途中不幸被捕，壯烈犧牲。
1929年，黨中央派鄧小平、張云逸、葉季壯等到廣西開展工作。9月，中共廣西省委在南寧召開了廣西省第二次黨代表大會，鄧小平在會上傳達了黨的第六次全國代表大會的決議，會議根據(jù)六大精神，作出了建立民主政府、武裝推翻國民黨統(tǒng)治、深入開展農(nóng)民運動等決議。1929年12月11日，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，鄧小平、張云逸組織和發(fā)動廣西右江兩岸壯、漢、瑤等族人民，舉行了有名的百色起義，成立了有壯、漢、瑤等族參加的中國工農(nóng)紅軍第七軍，由張云逸任軍長，鄧小平任政委，下轄三個縱隊，韋拔群擔任了第三縱隊長。同一天，在田東平馬鎮(zhèn)召開各縣農(nóng)民代表及紅七軍的士兵代表大會，宣布成立右江工農(nóng)民主政府，選舉雷經(jīng)天為主席，公布工農(nóng)民主政府的政治綱領(lǐng)及各項政策，韋拔群、陳洪濤（壯族）為政府委員。接著，右江流域的百色、奉議（今屬田陽）、恩陽（今屬田陽）、恩隆（今屬田東）、思林（今屬田東）、向都（今天等縣地）、鎮(zhèn)結(jié)（今天等縣地）、果德（今平果縣）、隆安、東蘭、鳳山等地相繼解放，并建立了縣、區(qū)、鄉(xiāng)各級工農(nóng)民主政府。
1930年2月1日，俞作豫領(lǐng)導(dǎo)廣西警備第五大隊，在龍州宣布起義，建立了中國工農(nóng)紅軍第八軍，由俞作豫擔任軍長，鄧小平兼任政委，并成立了左江革命軍事委員會。接著左江地區(qū)的龍州、寧明、明江（今屬寧明縣）、崇善（今屬崇左）、左縣（今屬崇左）、雷平（今屬大新）、萬承（今屬大新）、養(yǎng)利（今屬大新）等縣，也相繼解放，并成立了縣革命軍事委員會。在左、右江流域各縣建立了革命政權(quán)的同時，都安、南丹、天峨、凌云、河池等縣的部分地區(qū)，也建立了革命政權(quán)。至此，廣西左右江革命根據(jù)地，擁有廣西西部和西南部的20多個縣、人口200多萬的廣大壯族地區(qū)，使壯族人民的革命斗爭進入了新的高潮。
抗日戰(zhàn)爭期間，在中共右江特委和各地黨組織的有力地領(lǐng)導(dǎo)下，壯族和各族人民一起進行了英勇的抗日游擊戰(zhàn)爭，為抗日戰(zhàn)爭的勝利作出了巨大的貢獻。1949年，廣西各地在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，普遍發(fā)動了武裝起義，開展人民游擊戰(zhàn)爭，積極配合中國人民解放軍南下部隊作戰(zhàn)，到1949年年底，廣西、云南、廣東等壯族地區(qū)相繼解放。
從此，壯族人民進入了一個新的歷史時代，即社會主義革命的新的時代。
壯族是我國南方地區(qū)的土著民族，秦漢以前處于獨立發(fā)展的歷史階段，秦漢以后一直處于中央王朝的治理之下，社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展深受中央政府統(tǒng)治政策和漢族社會文化的影響，并且這種影響隨著中央王朝統(tǒng)治力的逐步深入和漢族移入人口的增多而不斷加強。由于受影響的地區(qū)差異性較大，新中國成立前壯族的社會政治制度和社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多樣性的特點。
在漢壯雜居的壯族東部等地區(qū)，壯族社會發(fā)展受漢族的影響較大，與漢族處于相近的發(fā)展狀態(tài)，其社會政治制度處于封建地主制度的發(fā)展階段。而在壯族聚居的廣西西部和云南文山州地區(qū)，唐宋以來主要處于壯族土官（土司）的統(tǒng)治之下，處于封建農(nóng)奴制的發(fā)展階段，其社會政治制度較為特殊。
在土官（土司）轄區(qū)之內(nèi)，土官掌握著全部的政治、經(jīng)濟和文化大權(quán)，并設(shè)置有權(quán)力機構(gòu)進行統(tǒng)治。這些權(quán)力機構(gòu)的設(shè)置因土司官職高低、轄地大小及經(jīng)濟實力的不同而有所不同。在那些轄地較大、社會經(jīng)濟發(fā)展較好的土州、土縣，其土官衙門一般都設(shè)有文武職官。各土州、土縣還設(shè)有監(jiān)獄，由土官衙門管轄。
土官衙門之下，還分立區(qū)、段、亭、哨、都、路、屯、堡、坡、鎮(zhèn)、甲、方等建置，有土目、甲目、哨正、保正、頭人、總方等所謂外官，負責清查奸細，聽理訴訟，組練壯丁，征收租稅等工作。這些構(gòu)成了土官地區(qū)的鄉(xiāng)村權(quán)力系統(tǒng)。土官通過這些組織機構(gòu)，將其勢力深入到轄地內(nèi)的各村各戶，對人民實行統(tǒng)治。
明代中葉以后，土官（土司）制度日益顯得落后腐朽，土官的統(tǒng)治也越來越殘暴，他們不僅為封建中央王朝所不滿，也為壯族人民所厭棄，改土歸流成為歷史的必然。經(jīng)過清代前期至民國時期長達二百余年的改土歸流，西部壯族地區(qū)終于全面摧毀了已經(jīng)不能適應(yīng)當?shù)厣鐣l(fā)展的封建農(nóng)奴制度，地主經(jīng)濟獲得了全面的發(fā)展。壯族的社會組織結(jié)構(gòu)，近代以來隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和漢族文化影響的加深，發(fā)生了較大的變化。
壯族歷來有聚族而居的習俗，古代壯族的大姓莫氏、黃氏、儂氏、韋氏、覃氏、羅氏、岑氏、蒙氏、閉氏、甘氏等，都是在原來氏族制基礎(chǔ)上演變而成的，并長期聚族而居，所謂舉洞純一姓者是也。受到漢族文化的影響，一些壯族地區(qū)的宗族組織和宗族文化比較發(fā)達，建有祠堂，立有族規(guī)，并修有族譜。在同姓同族聚居的壯族村落中，三代以內(nèi)的父系親屬稱為房族，三代以外的稱為門族或宗族，而房、門、宗族總稱為家族。同宗族禁止通婚。宗族內(nèi)部關(guān)系依靠族長、族產(chǎn)、祠堂、族規(guī)進行維系。族長一般由男性擔任，一些地方是自然形成的，一些地方則由直系血緣的長子繼承。族長的職責一般是管理宗祠和宗族的共同財產(chǎn)，組織和主持祭祀及其他公共活動，調(diào)解族人內(nèi)部糾紛，主持家產(chǎn)繼承和對外交涉等。20世紀50年代后，由于時代的影響，壯族地區(qū)的宗祠多已破廢荒圮，有的改為他用，宗族活動逐漸減弱或停止，宗族勢力對壯族村民生活的影響也日漸減弱，但近年來一些地區(qū)出現(xiàn)了宗族活動復(fù)起的趨勢。
在宗族勢力和宗族文化不發(fā)達的壯族地區(qū)，還有另一種形式的村社管理組織都老制。這是一種更為古老的壯族鄉(xiāng)村管理組織，主要由以都老為首的管理機構(gòu)、長老會和村民大會構(gòu)成。都老，又叫村老、寨老、父老、鄉(xiāng)老、頭人、郎火、款頭等。都老大多是自然形成的，也有一部分是村民公選或官府委派的，一般沒有報酬。都老的職責主要是領(lǐng)導(dǎo)村民制定村規(guī)民約，維護村寨社會秩序，掌管全村公共財產(chǎn)，主持集體祭祀典禮，領(lǐng)導(dǎo)公共建設(shè)，調(diào)解村寨內(nèi)部糾紛以及村寨之間的糾紛，等等。都老制是憑借壯族傳統(tǒng)社會的法律制度和風俗習慣進行運作的。明代中期以來，隨著國家權(quán)力對鄉(xiāng)村社會的深度滲透，這種制度也在發(fā)生蛻變和走向式微，逐漸被保甲制和鄉(xiāng)村甲制所取代。
保甲制是清朝為加強政府對基層社會的干預(yù)和控制而實施的。在壯族地區(qū)，保甲制也得到了局部的推行。雍正四年（1726年），清帝特意下令在壯、苗等少數(shù)民族聚居的地區(qū)和土司地區(qū)，比照內(nèi)地，建立保甲之法。為了有效地發(fā)揮保甲的功能，清政府對保甲首事的選任提出了標準，要求由土民公舉誠實、識字及有身家之人報官點充。但是由于壯族地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化結(jié)構(gòu)與漢族地區(qū)相比有較大的差異，因此保甲制在這里的推行不可能脫離當?shù)氐膶嶋H情況，有相當長的一段時間其保甲首事多由壯族傳統(tǒng)權(quán)力機構(gòu)的首領(lǐng)都老等擔任。后來隨著壯族社會的發(fā)展和傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的逐步解體，保甲首事的職位又逐漸由地主、富農(nóng)等權(quán)貴取代。
清代在壯族地區(qū)所推行的保甲制，最初主要局限在壯、漢雜居地區(qū)的城鎮(zhèn)及其近郊，以后才逐步推廣。但是由于壯族居住分散，村落規(guī)模不大，更由于壯族社會制度的復(fù)雜性，使得保甲制度在壯族地區(qū)，尤其是交通不便的偏遠鄉(xiāng)村的推行受到較大的限制。在這些地方，傳統(tǒng)的民間控制系統(tǒng)如宗族、村社等，發(fā)揮著更為有效的作用。
新桂系統(tǒng)治廣西以后，對鄉(xiāng)村基層社會控制系統(tǒng)進行了改革，于1933年起，在縣之中推行新的基層建制。鄉(xiāng)村人必歸戶，十戶為甲，十甲為村，十村為鄉(xiāng)，十鄉(xiāng)為區(qū)；城鎮(zhèn)十甲為街，十街為鎮(zhèn)，十鎮(zhèn)為區(qū)，建立起鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）村（街）甲制。到1940年夏季，廣西全省包括壯、瑤、苗等少數(shù)民族聚居地區(qū)在內(nèi)的所有縣份，都實行了新的鄉(xiāng)村基層建制。
保甲制和鄉(xiāng)村甲制都是中央集權(quán)統(tǒng)治下的地方基層社會權(quán)力系統(tǒng)，尤其是鄉(xiāng)村甲制以其嚴密的組織制度，對鄉(xiāng)村社會起著高度控制的作用。隨著其在廣西壯族地區(qū)的全面推廣，壯族社會政治一體化的進程得到迅速推進，壯族社會的現(xiàn)代化進程也獲得了較大的發(fā)展。
新中國成立后，隨著土地改革的開展和完成，壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)勢力被打破，鄉(xiāng)村甲制走向衰亡。此后，中國共產(chǎn)黨進行了民主建政和劃鄉(xiāng)建政，原來處在社會最底層的貧雇農(nóng)被發(fā)動起來，壯族鄉(xiāng)村社會舊有的宗族、家庭社會文化網(wǎng)絡(luò)進一步被瓦解，國家權(quán)力以不同于清代民國的形式，深度下滲到了廣大的壯族鄉(xiāng)村，壯族鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會組織和結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。到人民公社化時期，國家權(quán)力向壯族基層社會的下滲和管理強度達到歷史的頂點。20世紀80年代初，人民公社體制雖走向解體，但與全國其他地區(qū)一樣，鄉(xiāng)、村、村民小組的鄉(xiāng)村體制接著統(tǒng)領(lǐng)壯族鄉(xiāng)村，壯族社會政治一體化的過程進一步得到推進，壯族社會的現(xiàn)代化進程不可逆轉(zhuǎn)地發(fā)展起來了。
風俗習慣
壯族的文化藝術(shù)豐富多彩，歷史悠久，特點突出。
左江崖壁畫，大約已有2000年以上的歷史，主要分布在廣西西南部的寧明、龍州、崇左、扶綏等縣境內(nèi)的左江及其支流明江兩岸的懸崖峭壁上。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的共有183處，以寧明縣明江畔的花山崖壁畫為最著名。在這面寬約200米、高約50米的臨江峭立的寬大的崖壁上，密集地布滿了色彩鮮紅的各種畫像，目前尚能辨認的畫像有1800多個，最大的人物畫像高達2.41米，小的約30厘米。左江崖壁畫畫像種類主要有人物、動物和器物三種，筆調(diào)粗獷有力。左江崖壁畫是壯族先民杰出和不朽的藝術(shù)創(chuàng)造，其內(nèi)容在一定程度上反映了古代壯族先民的社會生活情況。
銅鼓，已有2000多年的歷史，目前僅廣西出土和收藏的就有600多面，民間收藏和登記在冊的有1400多面。銅鼓的類型很多，大小不一，最大的直徑達1.63米。重量小者二三十公斤，大者近500公斤。銅鼓的用途歷來說法不一，有軍樂、民樂、祭樂，以及權(quán)力財富的象征等等說法。銅鼓不僅是一種實用器物，同時也是一種精美的藝術(shù)品。它既有浮雕式的花紋圖案，又有立體塑物，是雕刻藝術(shù)和立塑的綜合體，是綜合的藝術(shù)品，體現(xiàn)了壯族工匠高超的鑄造技術(shù)和藝術(shù)水平。
壯錦是壯族婦女獨創(chuàng)的手工藝品。以棉紗為經(jīng)，絲絨為緯。經(jīng)線一般為原色，緯線用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案。壯錦色澤鮮艷、織工精巧、質(zhì)地松軟、結(jié)實耐用。壯族人民喜愛象征吉祥的鳳，因此，十件壯錦九件鳳，壯錦上的鳳各個鮮活生動，別具特色。壯錦花色品種多樣，用途廣泛，可用作床毯、被面、圍裙、背帶、腰帶、手提袋、挎包、頭巾、衣物裝飾等。根據(jù)歷史記載，唐、宋時已有生產(chǎn)。明、清時，壯族婦女曾因善于織錦而聞名全國。新中國成立后，壯錦作為極富民族風格的手工藝品得到進一步的發(fā)展，除繼續(xù)生產(chǎn)傳統(tǒng)的花紋圖案外，還創(chuàng)制了40多種新的花紋圖案。
壯族民間常用的樂器有嗩吶、蜂鼓、銅鼓、大鼓、銅鐃、銅鑼及笙、簫、笛、馬骨胡、天琴等。天琴是壯族最古老的彈撥樂器，主要流傳于廣西西南部與越南交界的龍州、寧明和防城一帶，至今已經(jīng)有上千年的歷史。在壯族民間廣為流傳的傳說《媽勒訪天邊》中，壯族先祖媽勒就是彈著天琴去天邊尋找太陽的。
壯族的舞蹈有舂堂舞、繡球舞、撈蝦舞、采茶舞、扁擔舞、銅鼓舞等等。舞蹈的特點是主題鮮明，舞步雄捷，詼諧活潑，感情逼真，時而激昂慷慨，時而纏綿悱惻，充分體現(xiàn)了壯族勞動人民的倔強和愛憎分明的性格。
壯族在漫長的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了許多神話、傳說、民間故事、諺語等豐富多彩的民間文學(xué)。在布洛陀神話基礎(chǔ)上創(chuàng)造的《布洛陀》長詩，是壯族的一部古老而宏偉的創(chuàng)世史詩，是史前時期壯族社會的百科全書，主要流傳于紅水河流域的巴馬、東蘭、鳳山、天峨、南丹、河池、宜山、都安、馬山和右江流域的百色、田陽、田東、平果等縣。它以詩歌的形式，生動地敘述了天地日月的形成、人類的起源、各種牲畜和農(nóng)作物的來歷，以及遠古人們的社會生活等，熱情地贊頌了布洛陀這個被稱為壯族始祖的神話人物創(chuàng)世的偉大業(yè)績。透過這部史詩，可以看到史前壯族社會的基本面貌，以及壯族人民的生活和生產(chǎn)情況。
壯劇是壯族舞臺藝術(shù)形式，是壯族民間文學(xué)、音樂、舞蹈、技藝的綜合性藝術(shù)。壯劇大體上可分為師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲等六種。師公劇主要流傳于河池、柳州等地的壯族地區(qū)，是在跳神的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，相傳唐代就有了。傳統(tǒng)劇目有《莫一大王》、《白馬姑娘》、《順知戽?！返取１甭穳褎≈饕餍杏诎偕斜辈康奈髁?、田林、隆林、凌云、樂業(yè)一帶，最早在西林舊州一帶的壯歌及民間雜耍板凳戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，大約形成于清朝乾隆年間。光緒三年（1877年），云南富寧縣已出現(xiàn)較完整的壯劇劇目《儂智高》手抄本。以后還演唱《卜牙》、《文龍與肖尼》、《劉三姐下凡》、《牛郎》、《鯉魚》、《劉二打番鬼》、《太平天國》等劇目。南路壯劇主要流行于桂西南壯語南部方言區(qū)的德保、靖西、那坡、天等、大新等縣一帶以及田陽、田東的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是在靖西的提線木偶戲和德保的馬隘壯戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。提線木偶戲，已有100多年的歷史，劇目大多取材于漢族的傳統(tǒng)劇目如《楊門女將》、《西游記》、《三國演義》等。馬隘壯戲，最初是用雙簧式的方法演唱，后吸收民間的馬隘調(diào)、漢龍調(diào)和靖西木偶戲的唱調(diào)發(fā)展而成為近代的馬隘戲調(diào)。因為德保和靖西是南路壯劇的兩大發(fā)源地，所以南路壯劇也稱為德靖壯劇。富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲三種壯劇都是云南省文山壯族苗族自治州的壯族劇種，流行范圍不廣，分別流行于富寧、廣南八寶、文山一帶。壯劇的表演藝術(shù)具有健康、樸實、活潑等特點。南路壯劇和北路壯劇的音樂唱腔比較多彩，表演技藝如身段、步法、手法、武打等等都有其獨特之處，具有濃厚的民族色彩與風格。
壯族住房多數(shù)與當?shù)貪h族相同。廣西西南和西北部分地區(qū)的壯族村寨，還保持著古老的傳統(tǒng)住房形式干欄，又稱麻欄。分上下兩層，上面住人，下面關(guān)養(yǎng)牲畜和存放雜物。這種住房形式，是古代百越民族的住房特點，已有數(shù)千年的歷史。因為它具有適應(yīng)于南方山區(qū)地形、氣候和預(yù)防毒蛇猛獸侵擾的優(yōu)點，所以一直延用到現(xiàn)代。近年來德保、靖西、巴馬等地方的房屋雖然已經(jīng)朝著現(xiàn)代居室方向發(fā)展，為磚石或鋼筋混凝土構(gòu)造，但一些房屋的結(jié)構(gòu)還保留著干欄的基本特征。龍勝各族自治縣的龍脊壯族聚居區(qū)的干欄式建筑，是保留至今最為完整的，吸引著眾多的中外游客前往參觀游覽。
壯族的服裝，大部分和漢族相同，但在桂西鄉(xiāng)村中，尤其是中老年婦女，還保存著自己民族服裝的特點。如廣西西北部，中老年壯族婦女多穿無領(lǐng)、左衽、繡花滾邊的衣服和滾邊、寬腳的褲子，腰間束繡花圍腰，下身穿褶裙和繡花鞋，喜戴銀首飾；廣西西南部龍州、憑祥一帶的壯族婦女，至今仍穿著無領(lǐng)、左衽的黑色上衣，頭上包成方塊形狀的黑帕，下身穿黑色寬腳褲子。
古代壯族曾流行過文身、鑿齒等習俗。唐代文學(xué)家柳宗元就曾提到柳州峒民（壯族古稱之一）盡是文身人。宋代史書《太平寰宇記》也記載說今貴港市一帶的婦女出嫁時要鑿去一顆牙齒，古稱鑿齒。現(xiàn)在，這些風俗只在偏遠的局部地區(qū)有零星流傳。
壯族是最早栽培和種植水稻的民族之一，稻作文化十分發(fā)達，稻米也自然成為壯族人民的主食。稻米制作方法多種多樣，有蒸、煮、炒、燜、炸等，各種米飯、米粥、米粉、米糕、糍粑、粽子、湯圓等，是壯族人民日常喜愛的食品。如果摻和其他材料，還可以制成許多更加味美營養(yǎng)的食品，如八寶飯、八寶粥、竹筒飯、南瓜飯、彩色糯米飯等。居住在干旱山區(qū)的壯族，由于不宜種植水稻，則以玉米為主食。壯族人民喜食水產(chǎn)，魚蛤螺蚌，皆為珍味；山林中的菌果、蟬、蛇、禽、獸，也是壯族人民的日常佳肴。嚼檳榔是壯族的傳統(tǒng)習俗，今廣西龍州等地的壯族婦女仍有此喜好。有些地方，檳榔是招待客人的必需品。
壯族多一夫一妻制家庭。過去，女娶男嫁，夫從妻居曾經(jīng)較為盛行，后來過渡到從夫居的父系家庭為主。直到近、現(xiàn)代，壯族農(nóng)村地區(qū)仍普遍存在婚后不落夫家的習俗，新娘出嫁那一天，由十來個同輩姐妹陪同到新郎家，有的地方當天婚禮過后即回娘家，有的地方新娘與同輩姐妹一起在新房中歌唱達旦度過新婚之夜，次日一起回娘家。以后逢農(nóng)忙或節(jié)日才到夫家勞動幾天。一般要到二、三年后或懷孕后才長住夫家。這種文化現(xiàn)象被認為是壯族婚姻制度從從妻居到從夫居轉(zhuǎn)變進程的一種過渡形態(tài)。
壯族傳統(tǒng)的喪葬習俗，主要有兩大葬法，即土葬和火葬。清代中葉以后，土葬成為主要葬法。壯族的土葬，以二次葬為主要葬式。二次葬，也稱撿骨葬、拾骨葬，壯族稱之為金罈葬、金鐘葬等。其葬法是：親屬死后，以薄棺就近埋葬，起長墓；待三五年筋肉腐朽后，再掘墳開棺撿其骨骸裝進陶制的金罈中，然后擇定風水寶地埋葬，起圓墓。前述壯族的火葬，也是用金罈裝儲骨灰，然后擇地而葬，也屬于二次葬式。近代以來，有個別富貴之人，為顯示自己的身份，一次葬非常隆重，墓地也建得異常堂皇，不再做二次葬，民間稱之為大葬。不過，在一般民眾觀念中，對此種葬式并不看重，也不認可。
壯族的節(jié)日多與當?shù)貪h族相同，春節(jié)、元宵、春秋社日、清明、端午、中秋、重陽、除夕等傳統(tǒng)漢族民間節(jié)日，也是壯族的歲時節(jié)日。壯族比較具有本民族特點的節(jié)日是三月三歌節(jié)、牛魂節(jié)、中元節(jié)等。
壯族每年有數(shù)次定期的民歌集會，其中以三月三歌節(jié)最為隆重。壯族一向以能歌著稱，早在漢代劉向的《說苑善說篇》中，就有關(guān)于先秦時期壯族先民所唱的《越人歌》的記載。壯族民歌形式、內(nèi)容豐富多彩，有二三句的，也有三四句以至更多的；流行七字句和腰腳韻。有盤歌（或稱猜歌）、哭嫁歌、賀新居歌、生活歌、農(nóng)事歌、時政歌、歷史歌，等等。壯歌的特點是善于觸景生情，托物取喻，以猜謎、盤問的形式，唱出有聲有色、動人心弦的歌詞。傳說唐代有個著名的女歌手劉三姐，創(chuàng)造了聲調(diào)悠揚、寓意深遠的歌謠，歌頌人們從事勞動和愛情的幸福，揭露上層統(tǒng)治者的貪婪與不仁，因而至今仍得到壯族人民的傳頌，被稱為歌仙。壯族有定期聚會唱歌的傳統(tǒng)，而且唱歌的地點也比較固定，這種集體唱歌的特定場所叫歌圩。其早期歷史可追溯到氏族部落時期，源于先民們祭祀神靈祈求生育和豐收的宗教活動，而后逐步演變成為青年男女定期聚集原野，以歌代言、以歌擇偶的一種社交活動，又進而發(fā)展成為群眾性的游樂節(jié)日。每到圩日，遠近幾十里內(nèi)的男女老少，都盛裝匯集于此，享受自己民族的狂歡節(jié)。1984年，廣西壯族自治區(qū)人民政府正式將農(nóng)歷三月初三這一天定為壯族的全民性節(jié)日三月三歌節(jié)。
?；旯?jié)，又稱牛王節(jié)、開秧節(jié)。多在春耕以后的一天進行，有的地區(qū)固定于農(nóng)歷四月初八進行，因為相傳這一天是牛王的誕辰。傳說牛王原來是一位天神，奉玉帝之命下凡幫助人們耕作。人們感激他的功勞，便在其誕辰祭祀牛魂。這一天，各家各戶都將牛梳洗一番，并修整牛欄，帶著一籃五色糯米飯和一束鮮草，到牛欄旁邊祭?；辏缓蟀岩话胧称芳磅r草分給每頭耕牛吃。
農(nóng)歷七月十四日的中元節(jié)，又稱鬼節(jié)、敬祖節(jié)，是僅次于春節(jié)的大節(jié)日，主要內(nèi)容是祭祖和祀鬼。這天，家家戶戶殺雞宰鴨（過去這個節(jié)日忌諱用雞作祭品，只能用鴨或鵝祭祀，尤以鴨為主，這個節(jié)日甚至因此也被稱為鴨兒節(jié)），蒸糕做饃，并用彩色紙裁成四季衣褲，以備祭祀之用。白天在家祭祀祖先之后，入夜還要到山角河邊，進行野祭，燃香點燭，焚燒紙衣，祈求野鬼別來作祟。
壯族沒有統(tǒng)一的宗教信仰。壯族民間信仰多神，崇拜天神、雷神、土地神、巨石神、樹神、蛙神、花婆神以及祖先神靈等。魏晉以后，隨著道教和佛教先后傳入壯族地區(qū)，壯族宗教信仰體系在其影響下發(fā)生了變異，形成以原始的麼教為主，融道教和佛教為一體，信仰多神的宗教，并出現(xiàn)了半職業(yè)性神職人員師公。師公有較完整的教規(guī)和組織，但無道教那樣嚴格的修行儀軌，其職能是為民間祈福禳災(zāi)，驅(qū)鬼事神；所行法事兼具巫、道、釋的特點。與此同時，漢族道教的正一道和太一道在壯族地區(qū)也有所流行，其神職人員壯語稱道公，因其專事念經(jīng)符咒而少解經(jīng)文，故民間又稱喃嗼先生。道公對道教的教義和教規(guī)雖有遵從，但也已經(jīng)過壯族本土宗教文化的改造而具有方士性質(zhì)。道公無固定寺院，多以設(shè)壇組班的形式進行臨時性的法事活動，其祀奉神祗除道教所特有者外，也加進了佛教和壯族本土神。
佛教由于其教義教規(guī)，如極樂世界、禁欲素食等，與壯族價值觀念和生活習俗相牴牾，故對壯族社會的影響并不大。壯族地區(qū)雖有零星佛寺，但規(guī)模及住持僧尼人數(shù)均遠在中原一般寺廟之下，其信徒也多是南居的漢族人。雖然如此，佛教的一些教義和思想主張，如積德行善、樂善好施等，還是得到了壯族人民的認同，甚至體現(xiàn)佛教生死輪回教義的前世不修詞語，也成為一些壯族婦女自責的口頭禪。
19世紀中葉以后，基督教、天主教等也相繼傳入壯族地區(qū)，并在壯族地區(qū)的一些城鎮(zhèn)建立基督教、天主教教堂，發(fā)展教徒，但影響主要局限于部分城鎮(zhèn)居民。
發(fā)展現(xiàn)狀
新中國成立初期，在清匪反霸之后，壯族地區(qū)開展了土地改革運動。1953年，所有壯族地區(qū)都完成了土地改革。1957年上半年，99%的壯族農(nóng)戶都加入了高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，基本上實現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)的社會主義改造。與此同時，城鎮(zhèn)中也實現(xiàn)了對手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造。壯族人民從此走上了社會主義的發(fā)展大道。
1951年8月19日，成立了包括壯族、侗族、瑤族、苗族在內(nèi)的龍勝各族自治區(qū)（1955年改稱龍勝各族自治縣）。1952年12月10日，在壯族聚居的廣西的西半部建立了桂西壯族自治區(qū)。1956年3月，改為自治州。由于壯族是我國少數(shù)民族人口最多的一個民族，在長期斗爭中與漢、瑤、苗、侗等各族人民結(jié)成不可分割的血肉關(guān)系，把廣西東部人口眾多、經(jīng)濟發(fā)達的農(nóng)業(yè)區(qū)和土地遼闊、礦藏豐富的西部地區(qū)合在一起，建立省一級的自治區(qū)，更有利于壯族人民的其他各族人民的發(fā)展。根據(jù)廣西各族人民的意愿，1958年3月15日，撤銷了桂西壯族自治州建制，以原廣西省地區(qū)為范圍建立了省一級的廣西壯族自治區(qū)。同年4月1日，在云南省建立了文山壯族苗族自治州。1962年9月26日，又在廣東省建立了連山壯族瑤族自治縣。壯族散居的地區(qū)，也陸續(xù)建立起了民族鄉(xiāng)。各級民族自治地方政府的成立，有力保障了壯族人民當家做主的權(quán)利，為壯族地區(qū)政治、經(jīng)濟和文化等各項事業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
新中國成立以來，壯族干部成長很快。據(jù)1977年統(tǒng)計，僅廣西壯族自治區(qū)就有壯族黨政及各種專業(yè)干部82000多人，中、小學(xué)教職員46000多人。其中不少人擔任了自治區(qū)、地、縣的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，如自治區(qū)黨委書記、常委中有5人是壯族；此外，還有125名壯族干部當了縣（市）黨委書記、副書記。在云南省文山壯族苗族自治州，到1977年為止，公社以上國家機關(guān)中，壯、苗等少數(shù)民族干部占干部總數(shù)的37.1%。
改革開放以后，壯族各自治地方政府繼續(xù)把少數(shù)民族干部的培養(yǎng)作為民族工作的重要內(nèi)容，加快了壯族干部的成長。廣西壯族自治區(qū)不僅在廣西民族大學(xué)開辦少數(shù)民族干部大專班，還舉辦了多期工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化培訓(xùn)班，培訓(xùn)少數(shù)民族干部3000多人。同時，自治區(qū)政府還大力選派少數(shù)民族干部赴外地進修學(xué)習。僅2001年以來，廣西就選派3100多名少數(shù)民族干部赴外地學(xué)習培訓(xùn)。2005年，廣西壯族自治區(qū)省部級領(lǐng)導(dǎo)干部中，就有10名是壯族。另外，有地廳級少數(shù)民族干部262人，占地廳級干部總數(shù)的28％；縣處級少數(shù)民族干部4127人，占縣處級干部總數(shù)的33％；自治區(qū)12個民族自治縣、58個民族鄉(xiāng)的政府一把手全部由少數(shù)民族干部擔任。在這些少數(shù)民族干部中，絕大部分都是壯族。大批壯族及其他少數(shù)民族干部走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，有效地保證了民族區(qū)域自治制度的實行，使少數(shù)民族能夠真正地行使當家作主的權(quán)利。
過去，壯族地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在地區(qū)經(jīng)濟中占有極大的比重。新中國成立前，由于落后社會制度的長期統(tǒng)治，廣大農(nóng)民終年勞動，卻過著饑寒的生活，糧食不能自給。新中國成立后，尤其是改革開放以后，在黨和國家的正確領(lǐng)導(dǎo)和大力支持下，壯族地區(qū)農(nóng)業(yè)落后的面貌有了顯著的改變。僅以廣西壯族自治區(qū)為例，1984年，全區(qū)人均糧食不足200公斤，有911萬人尚未解決溫飽問題，占全區(qū)總?cè)丝诘?3．93％，全區(qū)49個山區(qū)貧困縣絕大多數(shù)位于壯族地區(qū)。到1998年，廣西全區(qū)農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值達到865.9億元，基本實現(xiàn)了農(nóng)產(chǎn)品自給，農(nóng)村貧困人口減少到256多萬人，絕大部分農(nóng)民解決了溫飽問題，并且整體生活接近小康水平。2006年，農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值又達到1031.93億元，同時農(nóng)業(yè)種養(yǎng)結(jié)構(gòu)也更加優(yōu)化，畜牧水產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值的比重達到45.9%。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展不僅極大地改善了鄉(xiāng)村壯族人民的生活，也為整個壯族社會的進一步發(fā)展奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。
新中國成立前，壯族地區(qū)的工業(yè)基礎(chǔ)十分薄弱，許多城鎮(zhèn)沒有現(xiàn)代工業(yè)。新中國成立后，尤其是改革開放以來，壯族地區(qū)的工業(yè)有了長足的發(fā)展。1998年，廣西工業(yè)總產(chǎn)值達1727.68億元，比1950年增長476倍，比1978年增長近14倍，平均每年增長13.7%。
2000年國家實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略以來，廣西工業(yè)生產(chǎn)速度明顯加快。龍灘水電站、樂灘水電站、北海電廠一期工程、田東電廠改擴建工程、貴州至廣東500千伏輸變電工程（廣西段）、平果鋁氧化鋁三期工程、桂西氧化鋁一期工程、欽州林漿紙一體化項目、柳鋼高速線材等一大批國家重點建設(shè)工程項目相繼開工、建設(shè)和投產(chǎn)，極大地推動了壯族地區(qū)工業(yè)的發(fā)展。2006年，廣西工業(yè)總產(chǎn)值達到了1882.23億元。
新中國成立前，壯族地區(qū)的交通運輸十分落后。1950年，廣西的公路通車里程僅有3622公里，標準低、質(zhì)量差、長年失修，抗災(zāi)能力低，路況極差，公路實際通車里程僅555公里。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，壯族地區(qū)的公路建設(shè)和交通運輸獲得了較快的發(fā)展。到1977年，廣西公路里程達到29333公里，全區(qū)98%的公社和70%的大隊都通了汽車；鐵路通車里程比新中國成立前增加了一倍。改革開放后，廣西的交通建設(shè)進入了一個新的發(fā)展時期。2003年，廣西高速公路通車里程突破了1000公里，達到1011公里，成為我國5個少數(shù)民族自治區(qū)中第一個實現(xiàn)高速公路里程突破1000公里的自治區(qū)。2005年，廣西通公路的行政村已達13096個，村村通公路比率達91.2％。南（寧）昆（明）鐵路、南（寧）防（城）鐵路、欽（州）北（海）鐵路等鋼鐵大動脈的相繼建成通車，防城、欽州、北海等港口改擴建工程的陸續(xù)完成并投入使用，航空和現(xiàn)代郵電通信工程建設(shè)的飛速發(fā)展，使廣西初步建成了立體交通體系和郵電通信網(wǎng)絡(luò)，壯族人民的交通運輸和通訊條件得到了根本的改善。
交通的發(fā)展，使大量工業(yè)設(shè)備、工業(yè)日用品，不斷地從城市運進山區(qū)，木材、農(nóng)副產(chǎn)品、土特產(chǎn)和地下寶藏也不斷地從山區(qū)運到城市，促進了城鄉(xiāng)物資交流。過去山區(qū)要20公斤大米才能換0.5公斤鹽，1只雞只能換10根針，7.5公斤棉花才能換一包火柴，現(xiàn)在村村寨寨都有商業(yè)網(wǎng)或商業(yè)點，有力地保障了鄉(xiāng)村壯族人民的生活需要。過去平均一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)還攤不到一部老舊電報機，現(xiàn)在村村寨寨都有廣播、電視，電話普及率達到42.88部/百人，現(xiàn)代信息業(yè)的發(fā)展，極大地密切了壯族城鄉(xiāng)間的交流，縮短了城鄉(xiāng)距離，推動了壯族社會、經(jīng)濟和文化的發(fā)展。
新中國成立后，特別是改革開放以來，壯族地區(qū)教育、文化、醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的落后面貌也得到了根本的改變。目前，廣西壯族自治區(qū)各級各類教育已達到相當?shù)囊?guī)模和水平，基本形成了村有小學(xué)、學(xué)前班和成人文化技術(shù)學(xué)校，鄉(xiāng)鎮(zhèn)有中心幼兒園、初級中學(xué)和成人文化技術(shù)中心校，縣城有完全中學(xué)、高級中學(xué)和中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，形成了包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)技術(shù)教育、高等教育、成人教育以及幼兒教育、特殊教育的比較完整的體系，而區(qū)屬大中專學(xué)校開設(shè)的專業(yè)基本覆蓋了壯族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展所需的領(lǐng)域。2006年，自治區(qū)全年普通高等教育招生13.37萬人，在校生 38.74萬人，畢業(yè)生8.23萬人；普通高中招生26.46萬人，在校生73.97 萬人，畢業(yè)生20.20萬人；全區(qū)所有縣（市、區(qū)）全部通過自治區(qū)兩基（基本普及九年義務(wù)教育和基本掃除青壯年文盲的簡稱）評估驗收，兩基攻堅任務(wù)提前一年完成，631萬農(nóng)村義務(wù)教育階段公辦學(xué)校學(xué)生免費上學(xué)。一直以來，壯族地區(qū)各級政府十分重視發(fā)展少數(shù)民族教育，從經(jīng)費、師資、招生等方面制定了一系列重要政策，并且要求各級各類學(xué)校積極主動地幫助解決少數(shù)民族學(xué)生的困難，有效地推動了少數(shù)民族教育的發(fā)展，使少數(shù)民族在校學(xué)生的比例有了較大的提高。目前，廣西普通中學(xué)和中等專業(yè)學(xué)校中，壯族等少數(shù)民族學(xué)生數(shù)占學(xué)生總數(shù)的比重高于少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘谋壤?，其余各類學(xué)校中少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)占學(xué)生總數(shù)比例也都接近少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘谋壤?/p>
教育的發(fā)展，促進了文化事業(yè)的繁榮。2006年末，廣西全區(qū)城鎮(zhèn)單位共有各類專業(yè)技術(shù)人員97.10萬人，專業(yè)藝術(shù)表演團體118個，縣級以上公共圖書館100個，文化館100個，博物館50個，各級各類檔案館139個。全區(qū)報紙出版量6億份，期刊出版量0.52億冊，圖書出版量1.64億冊（張）。電視綜合人口覆蓋率93.5%，廣播綜合人口覆蓋率88.7%。文化事業(yè)建設(shè)方面的巨大成就為豐富壯族人民的文化生活水平和提高人口綜合素質(zhì)，奠定了堅實的基礎(chǔ)。
隨著文化事業(yè)建設(shè)的發(fā)展，壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也得到了較好的傳承。壯族能歌喜舞，民間文化藝術(shù)歷史悠久、多姿多彩。新中國建立后，特別是改革開放以來，壯族傳統(tǒng)文化得到了良好的保護和發(fā)展，有力地推動了精神文明建設(shè)。風靡海內(nèi)外的壯族歌舞劇《劉三姐》，自20世紀50年代末開演以來，幾進中南海，在廣西、在全國巡回演出數(shù)百場，譽滿海內(nèi)外，開創(chuàng)了廣西戲劇、音樂、舞蹈界一個歷史性的輝煌。各種專業(yè)藝術(shù)表演團體，以及大量的民間藝術(shù)表演團體、業(yè)余藝術(shù)演出隊、文化個體戶等，常年活躍于廣大的壯族城鄉(xiāng)之間，傳播壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在壯族地區(qū)，人們隨處都可以欣賞到優(yōu)美動聽的壯歌和土風土韻的壯族戲劇。
壯族的文學(xué)創(chuàng)作碩果累累。20世紀50－60年代就有開創(chuàng)廣西長篇小說先河的壯族作家陸地的《美麗的南寧》和劉玉峰的長篇小說《山村復(fù)仇記》，壯族詩人韋其麟的敘事長詩《百鳥衣》、壯族詩人黃青的抒情長詩《紅河之歌》等?！栋嬴B衣》于1959年被列為中華人民共和國建國十周年優(yōu)秀作品之一。進入改革開放時期后，壯族的文學(xué)創(chuàng)作更是欣欣向榮，陸地的長篇小說《長夜》獲全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作一等獎，由壯族詩人莎紅與藍鴻恩等人合作翻譯整理的壯族民間長詩《布伯》，被稱為中國少數(shù)民族民間文藝的瑰寶。
新中國成立前，壯族地區(qū)缺醫(yī)少藥，各種疾病特別是天花、霍亂、血吸蟲、瘧疾等惡性傳染病猖獗流行。有些村寨，谷子黃，病滿床，瘧疾發(fā)病率達到90%以上。1950年，廣西全省僅有100家醫(yī)院，病床2113張，衛(wèi)生技術(shù)人員2091人。按當時全省人口平均計算，每千人僅有醫(yī)院病床0.11張，衛(wèi)生技術(shù)人員0.11人。新中國成立后，經(jīng)過50多年的努力，壯族地區(qū)缺醫(yī)少藥的狀況得到了根本改變，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)也有了長足的發(fā)展，一個醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)布局基本合理、技術(shù)力量基本配套、管理制度比較健全的城鄉(xiāng)醫(yī)療衛(wèi)生保健體系基本形成。2006年，廣西共有衛(wèi)生機構(gòu)9514個，醫(yī)療機構(gòu)床位數(shù)9.7萬張，衛(wèi)生技術(shù)人員13.5萬人。開展新型農(nóng)村合作醫(yī)療試點工作的縣（市）40個，實際參加農(nóng)村合作醫(yī)療農(nóng)民1214.82萬人，參加農(nóng)村合作醫(yī)療的人口比率達到67.14%。同時，各級醫(yī)療機構(gòu)加強了對傳染病，尤其是烈性、急性傳染病和寄生蟲病的衛(wèi)生防治工作，有效地控制了惡性疾病的發(fā)生和危害，保障了人民的身體健康。
壯族的傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)醫(yī)藥也得到了保護和發(fā)展。20世紀80年代，在原有的中醫(yī)藥機構(gòu)之外，又成立了廣西天然藥物研究中心和廣西民族醫(yī)藥研究所，對壯族等民族醫(yī)術(shù)醫(yī)藥開展了針對性的普查，還發(fā)掘出版了《壯醫(yī)藥線點灸療法》等醫(yī)書。近年來，廣西民族醫(yī)藥機構(gòu)又積極開展少數(shù)民族醫(yī)術(shù)醫(yī)藥的研究，取得了較大的成績，壯醫(yī)基礎(chǔ)理論的發(fā)掘及臨床實驗研究、壯醫(yī)內(nèi)科學(xué)的發(fā)掘整理和實驗研究、壯藥生藥標準研究等項目獲廣西科技進步二等獎。一批國家、部省級壯醫(yī)藥科研項目通過鑒定或驗收。壯族傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)醫(yī)藥的發(fā)展，不僅使壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了較好的傳承，也為壯族人民的身體健康提供了有力的保障。
隨著經(jīng)濟和社會各項事業(yè)的發(fā)展，壯族人民的生活水平有了明顯的改善和提高。2005年，廣西國民經(jīng)濟生產(chǎn)總值達到4063.30億元，人均生產(chǎn)總值達到8762 元（人均越過1000美元）；全年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入8916.8元，農(nóng)民人均純收入2494.7元。城鄉(xiāng)居民生活水平進一步提高，城鎮(zhèn)居民人均消費性支出6426.2元，家庭恩格爾系數(shù)42.5%；農(nóng)民人均現(xiàn)金支出2349.6元，家庭恩格爾系數(shù)51.0%。城鄉(xiāng)居民居住條件不斷改善，城鎮(zhèn)居民人均居住面積25.23平方米；農(nóng)村居民人均居住面積27平方米。桂西及桂西北地區(qū)是壯族聚居的連片貧困地區(qū)，經(jīng)過改革開放20多年來扶貧開發(fā)工作的不懈努力，這些地區(qū)人民的生活得到了很大的改善，低收入貧困人口大幅減少，即使在十分偏遠的山區(qū)，也常能看到飛馳的摩托車和穿著時尚的青年男女。
總之，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，壯族人民經(jīng)過50多年的努力，經(jīng)濟和社會文化各項事業(yè)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，貧窮落后的面貌有了較大的改善。隨著黨和政府民族平等團結(jié)、共同繁榮發(fā)展政策的實施，特別是西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，壯族人民的明天一定會更加美好。
【壯族詳細資料】相關(guān)文章：
★ 自然資源的屬性
★ 國土資源
★ 語言和文字
★ 日本的資源
★ 東南亞的旅游資源
★ 京族詳細資料
★ 美國的教育
