伊斯蘭教認(rèn)為建筑是一切美術(shù)品中最持久的，而宗教建筑是美術(shù)的最高成就。札瑪爾，清真寺的圓頂，代表著神的完美。伊斯蘭建筑獨(dú)具特色的是穹廬頂和拱券頂以及兩個(gè)主要裝飾，宗教建筑和世俗建筑共有的帕提和鐘乳飾。帕提是一個(gè)拱形門廳。鐘乳飾是墻和拱頂之間具有裝飾性的過渡部分。伊斯蘭建筑上的這種結(jié)構(gòu)起源于古代巴比倫，它們很早就運(yùn)用穹廬形結(jié)構(gòu)于墳?zāi)?，運(yùn)用拱舉頂結(jié)構(gòu)于宮殿、寺廟。到了薩珊王朝時(shí)期，這種建筑形式在伊斯蘭建筑中占了統(tǒng)治地位。作為一種富有特征的形式，彎廬和拱形已經(jīng)被認(rèn)為是薩珊建筑的典型。在印度的阿旃陀、中國的龜茲石窟建筑中也有這種穹廬頂和拱券頂窟形，這可能是受伊斯蘭文化的影響。
反對(duì)偶像崇拜，認(rèn)為表現(xiàn)人或動(dòng)物的形象，是對(duì)真主所獨(dú)享特權(quán)的侵犯和褻瀆，因此在清真寺既找不到人和動(dòng)物的畫像，也沒有以宗教情節(jié)為內(nèi)容的雕像。在伊斯蘭教里，真主被理解成一種擺脫一切塵世成分的純粹的精神，他不具備人類的、類人的特性，也不可能被描繪出來。認(rèn)為只有思辨力量是人類認(rèn)識(shí)真主和世界的一種最高的能力，因此，一切失掉物質(zhì)和感性外殼的抽象概念是知識(shí)的最高形式，這從理論上證實(shí)伊斯蘭教禁忌的合理性。神的意愿、趨于抽象化的思辯的升華和絕對(duì)化，與人的種種欲望和世俗享受的斗爭，明顯地限制藝術(shù)在正統(tǒng)的伊斯蘭教世界中存在，或者它們至少要求藝術(shù)十分明確地改變自己形象的、感性的、情感的本質(zhì)。伊斯蘭教的這種宗教一哲學(xué)的思考，結(jié)果向著有利于抽象一思辯的哲學(xué)和美學(xué)發(fā)展。藝術(shù)成為伊斯蘭教結(jié)構(gòu)里的某種東西，這種東西永遠(yuǎn)滯留在抽象幾何圖案或植物圖案的一些合乎規(guī)范的永恒不變的情節(jié)中，在阿拉伯花紋和阿拉伯連體字的奇怪而夸張的交錯(cuò)形狀中，在大君主們的墓志銘和清真寺山墻上的格言中。（E．T．雅科伏列夫《藝術(shù)與世界宗教》17l頁）
伊斯蘭教的審美一藝術(shù)的原則與近東、中亞、高加索和北非的許多民族、部族的生活方式和藝術(shù)思維所具備的某些特征相吻合，這些民族和部族的藝術(shù)思維持征，是深刻的裝飾感、華美感、節(jié)奏感，注重裝飾圖形與平面的綜合統(tǒng)一感。由于宗教的禁忌，雕塑、繪畫藝術(shù)在伊斯蘭世界從未象在其它文化中那樣得到充分發(fā)展。也許是游牧生活環(huán)境，而對(duì)日用物品的相對(duì)興趣，促使伊斯蘭工藝美術(shù)展現(xiàn)出獨(dú)一無二的造型藝術(shù)價(jià)值。伊斯蘭教裝飾藝術(shù)中三大形式：富有生命力的植物圖案、幾何圖形和書法文字被普遍地用于建筑物、彩飾畫、地毯還有陶瓷器皿。
在一些伊斯蘭國家中，陶器是藝術(shù)表現(xiàn)最高形式之一，他們?cè)诟鞣N陶瓷器物上都采用裝飾形式，甚至把建筑物的外觀變成五彩繽紛的花朵和綠葉中穿插著銘文的奇異花園。薩珊波斯帝國時(shí)期，伊朗人在繪畫中用蓮花狀的圓盤來代表太陽，用帶八個(gè)尖角的一圓圈來代表星星，早在阿契美尼德的波斯帝國和安息王朝就有用兔或鷹代表月亮，用馬代表太陽。這使我們想到龜茲石窟和敦煌壁畫中的那些日月星辰圖和極富裝飾感的藻并畫，特別是三兔飛天藻井。而那些在空中飛行、手中托著花盤和寶盤、幾乎都是用飄動(dòng)的披巾和帶子裝飾起來的飛天也是來源于波斯藝術(shù)。馬里奧．布塞格里《中亞繪畫》說：用飄動(dòng)著的飛巾來對(duì)衣飾作逼真的處理以及那長長的纖細(xì)的手，這種特征是屬于伊朗藝術(shù)的。而云岡大佛絡(luò)腋上的連珠紋，則是波斯薩珊朝常用的裝飾紋飾。
早在公元7、8世紀(jì)，伊斯蘭教藝術(shù)的這種裝飾性傳統(tǒng)經(jīng)由波斯、埃及、北非傳入西由牙，影響了整個(gè)歐洲藝術(shù)。英國學(xué)者貢布里奇曾說：這要?dú)w功于穆罕默德使我們了解了東方精美的圖案和豐富的色彩，它使藝術(shù)擺脫了受真實(shí)世界形體的束縛，而進(jìn)入夢(mèng)幻似的色彩與線條的境界。
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