今天,我們對(duì)于生計(jì)民俗價(jià)值觀的探尋也應(yīng)回到人與自然關(guān)系這一原點(diǎn)上展開。然而,令人遺憾的是,進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來,人類逐漸忽視自然的存在和價(jià)值,大量的對(duì)自然資源的浪費(fèi)性使用和自然資源的低效轉(zhuǎn)換的生產(chǎn)模式開始流行開來。近幾十年來,這些帶有極端功利性的生態(tài)觀念與生產(chǎn)習(xí)俗,使得北方區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展布局呈現(xiàn)出種種失衡。諸如,在一些自然資源富集區(qū)域,某些原生性自然資源仍在閑置,仍未得到認(rèn)知和開發(fā);而與此同時(shí),區(qū)域內(nèi)的某些“顯性資源”卻被開發(fā)得過度和過熱,以致區(qū)域內(nèi)的生態(tài)嚴(yán)重失衡。同樣,在一些自然資源貧瘠區(qū)域,人們對(duì)生態(tài)的惡化仍缺少從自身尋找原因,更談不上自覺地反思。須知,在20世紀(jì)30-40年代的時(shí)候,這些區(qū)域都還曾是林草豐美之地,是此后半個(gè)多世紀(jì)以來以糧為主、廣種薄收的粗放耕作模式,以及毫無節(jié)制的超載墾殖、超載牧蠶與超載放牧,才使得這些地區(qū)變成植被稀疏、災(zāi)害頻繁、水土流失嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)區(qū)。近年來,在付出了沉重的代價(jià)后,一些民眾總算意識(shí)到:沒有生態(tài)效益就沒有經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)下,為了保持水土、恢復(fù)生態(tài)環(huán)境,一些地方采取了退耕還林、退耕還草等生態(tài)恢復(fù)性措施。當(dāng)?shù)孛癖娨搽S之調(diào)整自己的生產(chǎn)和生計(jì)方式,例如開展精耕農(nóng)業(yè),發(fā)展林、副業(yè)生產(chǎn)等。這種區(qū)域性的生計(jì)方式和生產(chǎn)習(xí)俗的調(diào)整,在一定程度上反映民眾在民俗價(jià)值觀方面的某種轉(zhuǎn)換與重構(gòu)。值得提及的是,北方區(qū)域精耕農(nóng)業(yè)的生計(jì)方式及其慣制也有值得反思之處。與前面提到的浪費(fèi)與破壞自然資源的粗放型生計(jì)不同,北方的精耕農(nóng)業(yè)多發(fā)生在土質(zhì)肥沃、耕作便利的三江平原及遼河平原等自然條件較優(yōu)越地帶。盡管精耕農(nóng)業(yè)中引入了畜力牽引、人工灌溉與施肥等手段,但它與其他生計(jì)一樣,仍離不開自然資源的基礎(chǔ)。精耕農(nóng)業(yè)的資源核心是土地,千百年來,世代民眾想盡一切辦法不斷在土地上增加投入,如改良作物品種、合理施肥、控制水源等,使土地在人類的控制意志下源源不斷地產(chǎn)出。這種精耕農(nóng)民使農(nóng)民在付出更多勞動(dòng)的同時(shí),也得到了非?？捎^的產(chǎn)出與回報(bào)。然而,精耕農(nóng)業(yè)對(duì)北方區(qū)域生態(tài)環(huán)境的影響與改變也相當(dāng)明顯。例如,在土質(zhì)貧瘠的山區(qū)強(qiáng)行修造水田,在柞林密集的山林過度發(fā)展柞蠶養(yǎng)殖,結(jié)果導(dǎo)致水田產(chǎn)量低下,山區(qū)水土流失嚴(yán)重。這種違背特定的土質(zhì)狀況與自然環(huán)境的行為,勢(shì)必對(duì)當(dāng)?shù)氐纳搅种参?、水土資源帶來破壞性影響。尤其是在當(dāng)下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中,為了提高農(nóng)作物的單位產(chǎn)量,人們更是不計(jì)后果地向土地中投入各種化肥、宣地藥、除草劑、殺蟲劑等,造成土壤地力下降,耕地污染嚴(yán)重。大量化學(xué)農(nóng)藥的投入使用,使它們?cè)谙蜣r(nóng)作物病蟲害宣戰(zhàn)的同時(shí),也為人類賴以生存的生態(tài)“食物鏈”留下了深深的隱患,以致食物中農(nóng)藥含量及有毒物質(zhì)超標(biāo),食品安全問題屢遭曝光。精耕農(nóng)業(yè),就其本質(zhì)而言,即是用人類掌握的工具與技術(shù),從根本上改變土地的自然面貌。從短時(shí)間的生態(tài)系統(tǒng)小循環(huán)來看,這些技術(shù)與手段似乎已經(jīng)使土地完全處于人類的掌控之中,但從長遠(yuǎn)的整體的生態(tài)系統(tǒng)大循環(huán)來看,精耕農(nóng)業(yè)依然要受環(huán)境制約的影響。技術(shù)猶如一柄雙刃劍,人們?cè)绞窍敫淖冎車纳鷳B(tài)系統(tǒng),就越是要付出更多的勞動(dòng)和努力去維護(hù)他們的生產(chǎn)資源與生態(tài)平衡。于是,更超量的投入,更精細(xì)的觀察,更高端的技術(shù)不斷地被應(yīng)用到精耕農(nóng)業(yè)的運(yùn)作當(dāng)中,一旦這種駕馭自然的手段與技術(shù)跟不上生態(tài)資源的產(chǎn)出與恢復(fù),那么人類努力建構(gòu)的表面的生態(tài)平衡體系隨時(shí)有可能坍塌,隨之而來的不僅是作物產(chǎn)量的下降,更是不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機(jī)。在生計(jì)方式的這種現(xiàn)代變革過程中,如果不考慮這些具有現(xiàn)代化特征的生計(jì)方式與習(xí)俗對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來的負(fù)面問題,那么,在資源日漸匱乏的地區(qū),各種生態(tài)災(zāi)難還將繼續(xù)加重加深。如今,北方民眾已經(jīng)意識(shí)到這種唯利是圖、竭澤而漁的生計(jì)行為對(duì)自然進(jìn)程與物種多樣性的嚴(yán)重破壞,開始對(duì)其進(jìn)行反思與調(diào)整。近年來,打造“綠色農(nóng)業(yè)”與“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的呼聲越來越高?！熬G色農(nóng)業(yè)”是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上,充分利用現(xiàn)代科學(xué)培育技術(shù)來提高作物產(chǎn)量,是一種可持續(xù)性農(nóng)業(yè)。以生態(tài)人類學(xué)的視野來看,“綠色農(nóng)業(yè)”與“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的提出,表明北方區(qū)域民眾已經(jīng)開始逐漸調(diào)整生計(jì)模式,即從原有的功利化攝取向既注重經(jīng)濟(jì)效益又注重生態(tài)效益和社會(huì)效益的綜合攝取模式轉(zhuǎn)變,如此的觀念與行為調(diào)整已然體現(xiàn)著北方區(qū)域民眾對(duì)生計(jì)民俗價(jià)值觀的某種轉(zhuǎn)換與重構(gòu)。
消費(fèi)民俗價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換與重構(gòu)
生活方式作為人類的日常生活軌跡和模式,它的本質(zhì)即是人類為了滿足自身的生存和發(fā)展要求而進(jìn)行的全部生產(chǎn)生活活動(dòng)的穩(wěn)定行為和常態(tài)模式。從生態(tài)學(xué)視角來看,任何一種生活方式的建構(gòu)都要受到特定的自然條件和社會(huì)條件所限制,同時(shí),它又受一定的價(jià)值觀念和生態(tài)觀念所引導(dǎo)。在多數(shù)情況下,人類的行為與習(xí)慣是受其生活觀念與生態(tài)觀念所支配的。仍以北方的滿族為例。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來,在北方的滿族聚居鄉(xiāng)村,盡管尚未形成規(guī)?；墓I(yè)生產(chǎn),也沒有出現(xiàn)嚴(yán)重的工作污染。但一些破壞生態(tài)環(huán)境的傳統(tǒng)生活習(xí)慣依然存在,如隨便將生活垃圾丟在街道上,私自上山打獵伐木,不僅在河里洗衣、洗澡、洗菜,還在河水中清洗有殘余農(nóng)藥化肥的生產(chǎn)和生活用具,甚至直接向河里傾倒有毒有害的生活和化工污水等。長此以往,原本清澈見底、魚蝦成群的河流逐漸變成了水質(zhì)惡劣、又臟又臭的一片混水;原本鳥獸成群、植被茂密的樹林也變成了貧瘠缺水、毫無生機(jī)的荒山土丘。此情此景,在我國北方眾多地區(qū)的鄉(xiāng)村都是隨處可見。與消費(fèi)民俗價(jià)值觀關(guān)聯(lián)的還有更具普遍性的城鄉(xiāng)民眾生活方式問題。近30年來,中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,我國民眾的生活水平迅速提升,中國經(jīng)濟(jì)步入了消費(fèi)時(shí)代。在物質(zhì)消費(fèi)主義的示范導(dǎo)引作用下,消費(fèi)主義生活方式開始在我國萌芽。以物質(zhì)消費(fèi)主義為特征的西方現(xiàn)代生活方式,隨著經(jīng)濟(jì)、政治和文化的傳播,已經(jīng)成為整個(gè)人類普遍艷羨和追慕的樣板。在對(duì)發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)水平的追趕中,發(fā)達(dá)國家的這種以物質(zhì)消費(fèi)主義為突出特征的生活方式,也已成為包括我國在內(nèi)的一些發(fā)展中國家的社會(huì)民眾特別是青年一代追求的理想生活模式。這種現(xiàn)象在當(dāng)代中國社會(huì)生活中普遍存在。因而,消費(fèi)民俗價(jià)值觀的重構(gòu),也集中體現(xiàn)在徹底摒棄追求奢華、享樂至上的人類中心主義生態(tài)觀,構(gòu)建一種與自然界萬物共生相諧的“綠色生活”,使自己的觀念與行為與自然融為一體,建構(gòu)起一種生態(tài)健康、環(huán)保自然的民俗生活新模式。我們并不否認(rèn),人類生存與發(fā)展的需要和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的需要從來就是一對(duì)矛盾,但是,人類在這一對(duì)矛盾面前還是可以有所作為的。例如,把人類“生死攸關(guān)的需要”(vital needs)、“基本的需要”與“邊緣的、過分的、無關(guān)緊要的”需要區(qū)別開來。對(duì)于目前的人類來說,壓倒一切的、生死攸關(guān)的需要,是對(duì)一個(gè)健康的和高質(zhì)量的自然環(huán)境的需要。對(duì)此,現(xiàn)代生態(tài)學(xué)提出了“手段簡單,目的豐富”(Simple in Means,Rich in Ends.)的格言。這一格言可以說是對(duì)長期以來在人類社會(huì)占統(tǒng)治地位的消費(fèi)主義和物質(zhì)主義的消費(fèi)觀提出了質(zhì)疑,它在挑戰(zhàn)當(dāng)代人類去過一種簡單而又富有生產(chǎn)成果的生活。美國生態(tài)學(xué)家艾倫?杜寧認(rèn)為,“接受和過著充裕的生活而不是過度地消費(fèi),文雅地說,將使我們重返人類家園,回歸于古老的家庭、社會(huì)、良好的工作和悠閑的生活秩序;回歸于對(duì)技藝、創(chuàng)造力和創(chuàng)造的尊崇;回歸于一種悠閑的足以讓我們觀看日出日落和在水邊漫步的日常節(jié)奏;回歸于值得在其中度過一生的社會(huì);還有,回歸于孕育著幾代人記憶的場(chǎng)所。”[4][p.17]艾倫?杜寧在這段話中接連使用了五個(gè)“回歸”,認(rèn)真品味這些“回歸”的精神指向,無一不體現(xiàn)著對(duì)“追逐消費(fèi)”這一傳統(tǒng)民俗價(jià)值觀的“顛覆”?，F(xiàn)代高科技無疑為人類的生存提供了更多的機(jī)遇和方便,但也同時(shí)將人類置于更多的物質(zhì)欲望及人工信息的層層包圍之中,使現(xiàn)代人失去了與自然的直接聯(lián)系和對(duì)自然的真實(shí)感受。由于喪失了這種生命體驗(yàn)的直感,也就使人類與生俱來的同大自然相溝通的靈氣逐漸枯萎。被現(xiàn)代生活的片面性、破碎性和間接性弄得身心交瘁、靈魂無著的現(xiàn)代民眾,只有在自然生態(tài)之美的懷抱中才能實(shí)現(xiàn)生命的全面康復(fù)。這既是人類的古老經(jīng)驗(yàn),也是恒久的自然法則。在一些發(fā)達(dá)國家,近年來開始流行這樣的口號(hào)“少賺一點(diǎn),少花一點(diǎn),少病一點(diǎn)”。在物質(zhì)侈靡已登峰造極的美國和日本,近年來已經(jīng)響起了“過清貧、簡樸生活”的呼聲,一些人懷著信徒般的虔誠和毅力正在投身到簡樸運(yùn)動(dòng)中去。自然、簡樸的生活主張與大自然和解,親近、呼喚和發(fā)揮大自然對(duì)人性“返樸歸真”的生態(tài)修復(fù)功能。在我國,近年來,越來越多的人開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境與生活質(zhì)量,提出開展“綠色生活”的構(gòu)想與建議,如倡導(dǎo)節(jié)能減排、使用低碳環(huán)保的生活用具、節(jié)約用水用電、少污染多綠化等。其目的就是要引導(dǎo)人們樹立綠色增長、共建共享的生活理念,創(chuàng)造自然、環(huán)保、節(jié)儉、健康的生活方式。這些倡議和構(gòu)想的提出也在敦促廣大民眾改變傳統(tǒng)的價(jià)值觀念,摒棄一些不符合生態(tài)理念的不良消費(fèi)觀念和行為,而這也恰恰是我們所強(qiáng)調(diào)的消費(fèi)民俗價(jià)值觀的重構(gòu)內(nèi)容與理念。如今,調(diào)整消費(fèi)觀念,抑制消費(fèi)至上的勢(shì)頭,不但不會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)的衰落,反而會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的全面調(diào)整,使經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。
以“詩意的棲居”構(gòu)建“美麗中國”
實(shí)現(xiàn)詩意地棲居,并不意味著對(duì)我們沿襲至今的生計(jì)與生活習(xí)俗的全面否定。各族群的生長和發(fā)展歷史一再向我們顯示,如何處理人與自然間的關(guān)系一直是族群文化發(fā)展的重要推動(dòng)力。尤其是在以漁獵、農(nóng)耕為主要生計(jì)的各民族傳統(tǒng)民俗價(jià)值觀中,人極其重視與自然的相生相諧,許多傳統(tǒng)民俗對(duì)于族群生境的維系和保護(hù)都有積極的維護(hù)功能。這種傳統(tǒng)文化價(jià)值取向?qū)v代民眾的生態(tài)觀及文化觀的建構(gòu)具有重要影響,從多側(cè)面規(guī)約和控制著民眾的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為及日常生活習(xí)俗。任何一種文化形式,都是不同的人類群體立足于特定的生態(tài)環(huán)境而創(chuàng)造出來的一筆文明財(cái)富,對(duì)特定的生態(tài)環(huán)境而言,不論其表面有何缺陷和不足,它都有其存在的合理性與值得肯定之處。特定區(qū)域的任何資源都是一個(gè)定數(shù),若不切實(shí)地維護(hù)不同區(qū)域的民眾在自然資源利用上所形成的多樣化生計(jì)習(xí)俗模式,資源危機(jī)是不可避免的。必須看到,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的客觀目標(biāo),雖然是以人均控馭能量水平為標(biāo)志,但是分布在不同生態(tài)區(qū)位內(nèi)的群體實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑卻各不相同。不同的人類群體所處的生境各不相同,采取什么樣的途徑,繼承什么樣的傳統(tǒng),只能發(fā)揮各自族群的主觀能動(dòng)性。從民俗文化的構(gòu)成來看,生計(jì)民俗的多樣化恰是各族民眾生存智能的經(jīng)驗(yàn)與總結(jié),拋棄生計(jì)文化的多樣性,無異于毀掉各民族的智能寶庫,使其在當(dāng)代無法得到有效的發(fā)揚(yáng)與利用。對(duì)于每一個(gè)希望實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的群體而言,都應(yīng)該立足于本族群的傳統(tǒng),構(gòu)建既符合本族群需求,又適應(yīng)本族群發(fā)展的新的文化體系,這也是我國現(xiàn)代化應(yīng)該包含的地域性內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)詩意地棲居,不能只囿限于對(duì)傳統(tǒng)的固守,還應(yīng)積極尋求更大的發(fā)展和機(jī)遇。我們應(yīng)該意識(shí)到,在構(gòu)建新型的民俗文化模式時(shí),傳統(tǒng)的民俗文化因子肯定能夠提供有益的借鑒、有用的知識(shí)積累和有價(jià)值的生產(chǎn)生活方式。在目前全球性的生態(tài)危機(jī)中,傳統(tǒng)文化理應(yīng)有所作為,在對(duì)民俗文化及其生態(tài)意義進(jìn)行研究中,我們應(yīng)該盡快調(diào)整自己的觀念與行為,建構(gòu)起健康、環(huán)保以及與自然界相生相諧的民俗生活新模式。對(duì)傳統(tǒng)的民俗文化及民族生態(tài)進(jìn)行多維審視與深入研究,可以促使我們重新發(fā)現(xiàn)和評(píng)估傳統(tǒng)民族文化的當(dāng)下價(jià)值,喚起更多的人關(guān)注我國各民族的發(fā)展進(jìn)程,尊重各民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中呈現(xiàn)出的“可持續(xù)發(fā)展”方向或道路的多樣性和多向性現(xiàn)象,同時(shí),將這一尊重拓及到對(duì)民族根性文化的理解和民眾的生存關(guān)懷這一根本性主題上。實(shí)現(xiàn)詩意地棲居,還應(yīng)充分挖掘我們文化傳統(tǒng)中積極有益的價(jià)值觀念、知識(shí)積累和日用技術(shù),尋求傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化背景下得以延續(xù)和發(fā)展的突破口,使其植入到新的民眾價(jià)值體系建構(gòu)中。摒棄奢華,倡行有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的“綠色民俗”,不僅有助于喚起社會(huì)民眾的生態(tài)危機(jī)意識(shí),重建生態(tài)文明,而且,生態(tài)觀念的轉(zhuǎn)變還將作為一種精神因素,為人類文明的發(fā)展注入新的推動(dòng)力和活力。在時(shí)代轉(zhuǎn)折、文化轉(zhuǎn)型的關(guān)頭,傳統(tǒng)文化中的經(jīng)驗(yàn)和智慧應(yīng)該成為我國各族民眾在新時(shí)代進(jìn)行文化創(chuàng)造的源泉,推動(dòng)民俗文化的變革,使其步入良性的發(fā)展軌道,實(shí)現(xiàn)各民族的現(xiàn)代化與可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)
下,唯有對(duì)各民族的文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀念進(jìn)行理性的審視與反思,調(diào)整各民族的生存策略,重構(gòu)當(dāng)下的民俗價(jià)值觀念,樹立可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值理念,才能實(shí)現(xiàn)詩意地棲居。而唯有實(shí)現(xiàn)詩意地棲居,才能構(gòu)建出一個(gè)美麗的中國,使中國民眾的生活真正呈現(xiàn)出“盎然詩意”
【談生態(tài)視野下傳統(tǒng)價(jià)值觀的重構(gòu)】相關(guān)文章：
★ 以經(jīng)緯網(wǎng)為背景的空間定位和地理計(jì)算詳解
★ 現(xiàn)實(shí)生活中風(fēng)水與人類生存環(huán)境
