我國(guó)素有"禮儀之邦"的美譽(yù),五千年文明中華傳統(tǒng)文化根深葉茂,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?，F(xiàn)代,我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家,科技及經(jīng)濟(jì)力量顯著增強(qiáng),財(cái)富增長(zhǎng)迅速,政局和平穩(wěn)定,社會(huì)祥和安康,國(guó)際地位日益加強(qiáng)。為了長(zhǎng)期保持這種局面,公民教育責(zé)無(wú)旁貸,此重任自然主要落在了基礎(chǔ)教育身上?；A(chǔ)教育對(duì)一個(gè)國(guó)家的未來(lái)負(fù)有重要的責(zé)任。在基礎(chǔ)教育階段,除了讓學(xué)生掌握基本技能,基本素養(yǎng)的教育也是不可或缺的。如果正面的、主流的基本素養(yǎng)教育缺失了,負(fù)面的、世俗的教育就會(huì)乘虛而入,而一個(gè)人的世界觀一旦形成,是很難重新構(gòu)建的。因此,素養(yǎng)教育成為基礎(chǔ)教育的重要內(nèi)容。素養(yǎng)教育主要是通過(guò)人文教育實(shí)現(xiàn)的。
地理學(xué)廣泛涉及自然科學(xué)和人文科學(xué),它是一門既可以開(kāi)闊眼界,又傳授了看待事物、分析問(wèn)題方法的學(xué)科。自然地理主要介紹大千世界,古往今來(lái)地質(zhì)地貌的變遷;人文地理以人地關(guān)系為核心,探討人們?cè)谝欢ǖ淖匀?、人文環(huán)境中,人類政治、經(jīng)濟(jì)、旅游、宗教、文化的區(qū)域差異以及人類活動(dòng)與地理環(huán)境的關(guān)系。休漠說(shuō)過(guò):“一切學(xué)科對(duì)于人類或多或少地有些聯(lián)系,任何科學(xué)無(wú)論與人性離得多遠(yuǎn),它們總是通過(guò)這樣或那樣的途徑回歸人性?！痹诋?dāng)前新課程實(shí)驗(yàn)中,新的人教版高中地理教材蘊(yùn)含著豐富的人文教育思想和素材,這使得地理課成為實(shí)現(xiàn)素養(yǎng)教育的重要課堂。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化、信仰和人文精神要義
(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種不斷吸納其他文化形態(tài)又不斷進(jìn)行自我調(diào)適自我更新的文化,它是由不同地域文化,例如,齊魯文化、燕趙文化、中原文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化、巴蜀文化、關(guān)中文化、三晉文化等共同構(gòu)成的一種文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主,以道家文化、佛家文化為輔,并涵蓋各種文化形態(tài),例如,法家、墨家、名家等多種思想體系以及各種民間信仰、知識(shí)、習(xí)俗等而形成的一種文化,中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種重人倫、重道德、重入世、重實(shí)用理性的人倫道德文化。
古人有“天人合一”的觀念,其中就含有啟蒙的人地關(guān)系的合理內(nèi)涵,而儒家主張“禮樂(lè)合一”“美善相樂(lè)”,又把“仁”當(dāng)做審美理想的核心,強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)中人與人之間的和諧, 含有更多的人倫成分和濃厚的封建、政治色彩, 因而缺乏對(duì)環(huán)境、對(duì)生命的廣泛關(guān)注。道家主張 “游于自然之道”“返樸歸真”“清靜無(wú)為”,試圖在人與自然之間建立起混沌的和諧。
(二)人文精神
人文精神的主旨是:執(zhí)著地追求理想世界和理想人格,高揚(yáng)人的價(jià)值,追求人自身的完善,謀求個(gè)性解放,并堅(jiān)持理性,反對(duì)迷信和盲從。如果從社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)角度看,“人文精神”至少包含這樣兩個(gè)基本要素:第一,從社會(huì)的角度看,主張人生而平等,人的價(jià)值高于一切。要保證人的肉體和精神的自由,維護(hù)人的尊嚴(yán);第二,從個(gè)人角度來(lái)看,主張人要 完善心智,凈化靈魂,懂得關(guān)愛(ài),提升精神境界,提高生活品位。
人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容,而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容;是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn),在很大程度上取決于國(guó)民教育中人文教育的地位和水平。
(三)信仰
信仰是人的存在的無(wú)意識(shí)狀態(tài)的社會(huì)性表達(dá),是本質(zhì)意義上的文化,信仰也是一個(gè)人的價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)方式,是人的理性化過(guò)程,信仰反映了最普遍的人性價(jià)值。中國(guó)民間諺語(yǔ)說(shuō):敬神如敬已。我們社會(huì)的核心價(jià)值觀是馬克思主義所倡導(dǎo)的,即“實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”?！傲Ⅻh為公,執(zhí)政為民”“科學(xué)發(fā)展觀”“和諧社會(huì)”“以人為本”“人與自然和諧相處”等,都是我國(guó)當(dāng)今社會(huì)提倡的信仰,都屬于核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的豐富和發(fā)展。對(duì)于一個(gè)中學(xué)生而言,建立一種崇高而真實(shí)的信仰后,人生境界會(huì)得到提升,胸懷會(huì)變得更加寬廣,恒心與耐力會(huì)得強(qiáng)化,面對(duì)社會(huì)才能有一種正常的心態(tài),受之社會(huì),回報(bào)社會(huì)。
片面宣傳財(cái)富,形成了廣泛的拜金主義;不能做到人與人之間的真正平等,無(wú)法正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)與他人的聯(lián)系,這是造成社會(huì)系列問(wèn)題的根源。
基于功利信仰的教育觀造成了我國(guó)基礎(chǔ)教育階段存在著實(shí)質(zhì)上的選拔教育和淘汰教育的現(xiàn)實(shí)與知識(shí)無(wú)法轉(zhuǎn)化為有效生產(chǎn)力、創(chuàng)新能力弱的現(xiàn)實(shí)間的矛盾。
二、人教版高中地理教材中蘊(yùn)含的人文教育思想和素材
(一)傳統(tǒng)文化教育
1.教育要點(diǎn)?？鬃诱f(shuō)“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”。從博學(xué)到明辨,求知的階段,最后篤行是實(shí)行的階段。這種傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)對(duì)于許多復(fù)雜的地理問(wèn)題有著現(xiàn)實(shí)的意義。
許多地理事物往往受多重因素影響,要把握好地理事物,必須分析清楚其中的若干影響因素。廣泛學(xué)習(xí)是必要的基礎(chǔ),此外還要掌握正確的分析方法,辨別自然因素和人文因素,掌握主要的影響因素。
2.教材中的地理原理示例。(1)人類活動(dòng) (生產(chǎn)活動(dòng)與地域聯(lián)系)、區(qū)位因素的分析(見(jiàn):人教版高中地理必修2教材第一章~ 第五章)。 (2)地理環(huán)境具有整體性和差異性 (見(jiàn):人教版高中地理必修1教材第五章)。
人類活動(dòng)(工業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)活動(dòng)、交通運(yùn)輸、地域聯(lián)系等)蘊(yùn)含著豐富的地理內(nèi)涵,各種人類活動(dòng)的區(qū)位選擇是人們普遍關(guān)注的問(wèn)題,也成為地理研究的主要問(wèn)題。影響區(qū)位的因素很多,一類是自然因素,例如,地理位置、氣候因素、水文因素、地形因素、自然資源狀況等,另一類是人文因素,例如,文化傳統(tǒng)、科技因素、勞動(dòng)力因素、政策因素、交通運(yùn)輸因素。不同的事物的影響因素是不同的,區(qū)位選擇不同,會(huì)造成不同的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益等,一般地理事物都要選擇一個(gè)綜合效益最佳之區(qū)位。
我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái),各地都在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),但不容回避,許多地區(qū)在修筑道路和建設(shè)開(kāi)發(fā)區(qū)問(wèn)題上就有很多失敗的區(qū)位選擇的例子。例如,某些地方花費(fèi)巨資修筑了寬敞的十車道柏油路,道路設(shè)施一應(yīng)俱全,然而人們發(fā)現(xiàn)路上跑的主要是馬車、拖拉機(jī)等;建設(shè)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)也成為發(fā)展農(nóng)村地方經(jīng)濟(jì)的一個(gè)常見(jiàn)行為,地方政府把大量耕地開(kāi)辟出來(lái),建立了經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū),進(jìn)行招商引資,然而若干年后,這些開(kāi)發(fā)區(qū)依然只有一個(gè)開(kāi)發(fā)區(qū)大門和附近的招商辦公樓,土地已經(jīng)雜草叢生,偶有兔子、老鼠出沒(méi)的景象……決策出現(xiàn)了重大誤差,因而造成了很大的浪費(fèi)。
[案例]如何購(gòu)置一套滿意合適的商品房。
模擬購(gòu)房是一次區(qū)位選擇的學(xué)習(xí)過(guò)程。
影響購(gòu)房的因素包括房屋的價(jià)格、付款方式、房屋的戶型設(shè)計(jì)、房屋的環(huán)境、交通條件、生活便利程度、房屋小區(qū)的配套水平等,其中學(xué)校、商場(chǎng)、醫(yī)院等設(shè)施也成為很大的影響因素。住宅位置的選擇要涉及區(qū)位的原理――一般購(gòu)房人群家中都有中小學(xué)生,因而也要考慮住宅附近是否有學(xué)校,學(xué)校的教學(xué)和管理質(zhì)量如何,交通狀況如何,與商業(yè)區(qū)的位置遠(yuǎn)近,最好遠(yuǎn)離網(wǎng)吧等。具備了這些知識(shí),就可以選擇出最佳住宅。
近一年多來(lái),全國(guó)部分城市樓市價(jià)格飛漲,排除商業(yè)因素以外,也與購(gòu)房者不成熟的購(gòu)房行為有關(guān),部分購(gòu)房者是二次或者三次購(gòu)房,可能的原因是對(duì)原有住房有多種多樣的不滿意。于是不得己,在房?jī)r(jià)一片高漲聲中加入購(gòu)房大軍,經(jīng)濟(jì)和精神上也由此可能會(huì)受到很大損失。房屋區(qū)位因素分析方法的缺失是其中一個(gè)重要原因。
(二)人文精神教育
1.教育要點(diǎn)。地理教學(xué)中的人文精神教育有多種體現(xiàn),其中探究人類與自然界如何和諧相處是其中一個(gè)重要問(wèn)題。要達(dá)到“既能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)需求,又不破壞自然環(huán)境的自我更新能力”這個(gè)目標(biāo),是一件很不容易的事情,需要具備科學(xué)的觀念,而這種觀念的建立就要通過(guò)人文精神教育來(lái)完成。
地理學(xué)研究的課題之一是資源、區(qū)域的開(kāi)發(fā)與保護(hù),其中區(qū)域經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)與區(qū)域生態(tài)環(huán)境的保護(hù)似乎是一對(duì)矛盾,然而人類卻無(wú)法回避,開(kāi)發(fā)和保護(hù)將會(huì)在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)成為人們主要解決的矛盾。
2.教材中的地理原理示例。(1)區(qū)域經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)與區(qū)域生態(tài)環(huán)境建設(shè)――北大荒的開(kāi)發(fā)與停止(人教版高中地理必修3教材第二章)。(2) 可持續(xù)發(fā)展原則――生物公平性原則(人教版高中地理必修2教材第五章)。
[案例]我國(guó)北大荒的開(kāi)發(fā)與停止開(kāi)發(fā)。
觀點(diǎn)一:開(kāi)發(fā)的理由。
上個(gè)世紀(jì)中葉,我國(guó)糧食曾一度不足,為了改變這種狀況,新中國(guó)成立后,不斷開(kāi)辟新的耕地,擴(kuò)大種植面積,提高糧食產(chǎn)量。
北大荒是我國(guó)東北三江平原的俗稱,土地平坦,黑土肥沃,主要為沼澤、沼澤化土地和凍土,冰凍期長(zhǎng),人煙稀少。對(duì)北大荒的開(kāi)發(fā) 主要是解決地下水過(guò)高問(wèn)題,通過(guò)修建、疏通 地下水通道,降低了地下水水位,肥沃的土壤變得干燥,適宜大面積種植小麥,由于面積廣大,地形平坦,適宜機(jī)械化耕作,北大荒的種植面積迅速擴(kuò)大,單產(chǎn)和總產(chǎn)量都位居全國(guó)前列, 年產(chǎn)量最高達(dá)到70億公斤。由于常住人口較少, 這里成為我國(guó)的主要商品糧基地之一,北大荒變成了"北大倉(cāng)"。
觀點(diǎn)二:停止開(kāi)發(fā)的理由。
北大荒的原生態(tài)是濕地。北大荒濕地有以下作用:
(1)與地下水的交流,即補(bǔ)充地下水或來(lái)自地下水。這個(gè)功能十分重要,如果地下水得不到 補(bǔ)充造成水位下降,會(huì)使地面沉降,危及人們的生命和生活安全。
(2)營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的沉積。流水進(jìn)入濕地后,其中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)會(huì)因水流緩慢而沉積,成為濕地植 物的養(yǎng)料。濕地植物可以被人們利用。濕地沉積的有毒物質(zhì)可被分解,所以人們把濕地稱為“地球之腎”。
(3)調(diào)節(jié)氣候。濕地對(duì)局部小氣候有影響。
新疆博斯騰湖周邊地區(qū)比其他地方的氣候濕潤(rùn)。 人們發(fā)現(xiàn),濕地是碳的大匯集,破壞濕地意味著濕地儲(chǔ)存的碳以二氧化碳的形式釋放到大氣中,造成氣候變暖。
(4)生物多樣性。濕地物種十分豐富,蘊(yùn)藏著豐富的遺傳資源。
(5)生態(tài)功能。溫地是一個(gè)獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng),它具有自己的物種、生態(tài)環(huán)境和自然過(guò)程。它的生態(tài)功能有待深入研究。
(6)教育與科研價(jià)值。溫地生態(tài)系統(tǒng)特別是動(dòng)植物群落的多樣性,在科研中都有重要地位, 它們?yōu)榻逃涂茖W(xué)研究提供了對(duì)象、材料和試驗(yàn)基地。一些濕地中保留著過(guò)去和現(xiàn)在的生物、地理等方面演化進(jìn)程的信息,在研究環(huán)境演化和古地理方面有極重要的價(jià)值。
但是,經(jīng)過(guò)將近四十年的開(kāi)發(fā),北大荒的原始生態(tài)被破壞了,濕地面積縮小了一半,許多野生動(dòng)物被迫遷徙他鄉(xiāng),植物品
種也大幅度減少,曾經(jīng)肥沃的黑土地日益貧瘠,旱災(zāi)水災(zāi)頻頻發(fā)生, 1998年發(fā)生在嫩江和松花江的大水就與北大荒的開(kāi)發(fā)有關(guān)。
到上個(gè)世紀(jì)末,我國(guó)的糧食總產(chǎn)量已經(jīng)位居世界前列,基本解決了國(guó)人的吃飯問(wèn)題,同時(shí)糧食進(jìn)出口貿(mào)易比重增加,糧價(jià)穩(wěn)定且逐漸走低。
觀點(diǎn)三;結(jié)論――在糧食壓力減少的時(shí)候,環(huán)境等綜合效益成為主要問(wèn)題,此時(shí)要減少甚至停止北大荒的濕地開(kāi)發(fā),使這片濕地能夠得以恢復(fù),以改善生態(tài)環(huán)境,減小環(huán)境對(duì)人類的壓力。
如今,北大荒又呈現(xiàn)大面積水豐林美、鳥鳴鹿歡的原始風(fēng)貌。一些因開(kāi)荒消失的濕地已全面恢復(fù),觸目皆是監(jiān)綠流翠的林草、泡沼汪汪的濕地。多年不見(jiàn)的國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物白鶴、丹頂鶴在低空飛翔;幾近絕跡的狍子、馬鹿在林中奔跑;世界瀕危的野生東北虎又頻頻出現(xiàn)。有關(guān)專家認(rèn)為,北大荒以還林還草還濕地為內(nèi)容的退耕還“荒“行動(dòng),對(duì)于改善當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境,特別是保護(hù)生物的多樣性和三江平原濕地將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
(三)信仰教育
信仰教育的要點(diǎn)主要有以下兩項(xiàng)。
1.公平性原則:國(guó)家間、人種間、民族間、 人際間、物種間等都應(yīng)該是公平的。
物種間的公平主要指人類與其他生物種屬都是平等的,不能為了人類的生存而剝奪了其他生物的生存權(quán),試想,如果地球上只有人類一種生物了,那人類還能夠生存嗎?因此對(duì)待生物種屬,人類要本著尊重、善待的原則和平相處。在中國(guó)存在的虐殺動(dòng)物的現(xiàn)象表明了人們?nèi)鄙傥锓N平等的意識(shí),肉類動(dòng)物活體性水、活體取膽汁等行為讓人愕然,這樣的行為最終是否會(huì)演化到蔑視人類自身?因此,物種間的公平教育是必要的。
代際間的公平指人類對(duì)后代負(fù)責(zé),為后代生存保留必要的資源和環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)文化之一就是種族繁衍,生生不息,把希望寄托在后代,善待后代;人類能夠成為地球上的智慧生物的一個(gè)原因是對(duì)后代進(jìn)行必要的教育,包括文化教育,使前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)可以直接被后代所接受,后人是在先輩智慧和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展的,所以成為地球生物中的佼佼者。然而在當(dāng)代,由于人類對(duì)自然環(huán)境的影響和改造能力的增強(qiáng),從自然界索取物質(zhì)和能源的量不斷增大,對(duì)自然界的改造影響深遠(yuǎn),自然環(huán)境的恢復(fù)時(shí)間可能要幾百年或者更長(zhǎng),因此當(dāng)代的人類必須考慮人類與環(huán)境的關(guān)系了,要考慮人類活動(dòng)會(huì)對(duì)環(huán)境造成何等深刻的影響,換言之,破壞環(huán)境會(huì)對(duì)子孫后代造成巨大影響。
公平性原則成為學(xué)生的普遍信仰,在處理自己與外界的關(guān)系問(wèn)題上有理可依,有據(jù)可查,當(dāng)公平性原則成為公眾的普遍信仰的時(shí)候,地球生態(tài)就會(huì)成為可持續(xù)的、綠色的生態(tài),人類也會(huì)長(zhǎng)期和平生活在這個(gè)世界上。
2.科學(xué)發(fā)展觀:堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
以人為本,就是要把公民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。全面,就是要在不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時(shí),加快政治文明、精神文明的建設(shè),形成物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相互促進(jìn)、共同發(fā)展的格局。協(xié)調(diào),就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放。可持續(xù),就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
教材中的地理原理示例:
〔案例一〕區(qū)際聯(lián)系與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展:資源的跨區(qū)域調(diào)配、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移等。
我國(guó)國(guó)土面積廣大,東西部差異大,人口、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等發(fā)展不均衡,如何能夠促進(jìn)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)前我國(guó)需要迫切解決的問(wèn)題。
“西氣東輸”、“西電東送”、“北煤南運(yùn)”、“南水北調(diào)”等工程建設(shè)是資源跨區(qū)域調(diào)配的很好例證,調(diào)配的結(jié)果是雙贏,資源缺乏地區(qū)得到了豐富的資源,使這些地區(qū)的產(chǎn)業(yè)和生活所需資源得了充足的供應(yīng);資源豐富地區(qū)通過(guò)輸出能源獲得了充足的資金,為本區(qū)的生產(chǎn)和生活發(fā)展準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)基礎(chǔ),通過(guò)加強(qiáng)區(qū)際聯(lián)系,區(qū)域之間出現(xiàn)了協(xié)調(diào)發(fā)展的局面。
產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是世界近二十多年來(lái)發(fā)生的主要事件,在這個(gè)過(guò)程中,世界產(chǎn)業(yè)格局發(fā)生了大的變化,產(chǎn)業(yè)地域不斷擴(kuò)大,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也在調(diào)整,世界經(jīng)濟(jì)的整體水平在迅速提高。我國(guó)也是這次產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移當(dāng)中的受益者,從加工業(yè)到高科技信息產(chǎn),我國(guó)工業(yè)從傳統(tǒng)工業(yè)正在步入現(xiàn)代工業(yè)的行列?？梢哉f(shuō),是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界的接軌。
同理,在我國(guó)內(nèi)部,也存在著產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。我國(guó)國(guó)內(nèi)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是縮小區(qū)域差距、提高整體發(fā)展水平、保持東部沿海地區(qū)與世界發(fā)達(dá)地區(qū)同步的重要舉措。近年,我國(guó)的西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略和東部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整戰(zhàn)略已經(jīng)廣泛開(kāi)展,產(chǎn)生了宏觀的效益,東西部的差距在逐漸縮小。
人教版高中地理教材當(dāng)中有著豐富的人文精神教育的思想和素材,需要廣大中學(xué)地理教育工作者不斷潛心挖掘,將這些思想與教學(xué)相結(jié)合,并逐漸融入到地理教學(xué)當(dāng)中,將人文精神根植于未來(lái)公民的意識(shí)當(dāng)中,努力創(chuàng)造長(zhǎng)久的“和諧社會(huì)”
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