政教社倡導(dǎo)國粹主義一方面緣起于對明治政府推行的以“鹿鳴館外交”為表征的極端歐化主義政策的反撥,另一方面也是對明治政府藩閥獨裁政治和言論彈壓的正面對抗。明治維新以來,為了盡快趕上西歐文明發(fā)展的步伐,日本政府采取了近乎全盤西化的近代化建設(shè)舉措,歐化主義成了明治前20年日本社會的主流思潮。1883年,為了修改幕末開國時期與歐美國家簽訂的一系列不平等條約,明治政府拆巨資修建了鹿鳴館,政府高官在那里頻頻舉辦大型“踏舞會”,意圖以交誼舞會、假面舞會的形式來建立日本與西歐國家的情感紐帶,期待不平等條約的修正能夠在優(yōu)雅的音樂、華麗的舞步中、在與歐美國家的“平等交際”中達(dá)成。而在推行媚態(tài)外交的同時,明治政府對于再度興起的自由民權(quán)運動卻進(jìn)行了嚴(yán)厲的彈壓。1887年12月政府出臺了《保安條例》,對各地的民權(quán)派志士進(jìn)行了嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓。政府出動警察逮捕了民權(quán)派骨干分子,并以“陰謀煽動內(nèi)亂、妨礙治安”等罪名將星亨、中江兆民、片崗健吉、尾崎行雄等570名民權(quán)志士逐出了東京。這一事件在不少知識分子中間引起了強烈的不滿,自然也成了政教社國粹主義興起的導(dǎo)火索之一。三宅雪嶺在《談自己》一書中對成立政教社、倡導(dǎo)國粹主義的初衷這樣講道:“一方面由于高官嬉戲于鹿鳴館,丑聲外漏,受到刺激。另一方面,政府執(zhí)行保安條例,見枯芒而心驚,為其狼狽相所動,感到過于不成體統(tǒng),以為必須對此有所表示”。③可見,對明治政府“外柔內(nèi)硬”的反抗,是政教社倡導(dǎo)國粹主義的主要動因。
政教社所言的“國粹”指的是“一國特有的、國民共有的氣質(zhì)風(fēng)尚,是無形的情感、思想、意識”,④換言之,“國粹”即是“國民性”、“國民精神”,而非人們理解的一般意義上的固有文化傳統(tǒng)。⑤所謂的“國粹主義”指的是“強調(diào)國民精神發(fā)揚的主義”,它主張在引進(jìn)西方文明、推進(jìn)日本近代化建設(shè)的過程中,要以符合日本人的“國民性”為標(biāo)準(zhǔn),“以日本文化為主、西洋文化為客”,⑥要“以日本國粹之胃咀嚼消化泰西之文明”,⑦最終達(dá)成“日本式開化”。國粹主義雖然是政教社同人共同的思想理念和主張,但是,在對“國粹”、“國粹主義”的闡述方面,政教社同人的視角卻各有不同。如菊池熊太郎將日本的“國粹”歸結(jié)為“日本國民對皇室的感情”,希望通過培養(yǎng)和增進(jìn)國民對帝室的情感來達(dá)到弘揚日本民族精神、維護(hù)日本民族獨立的目的。哲學(xué)科出身的三宅雪嶺站在對東西方文明哲學(xué)性思考的角度強調(diào)日本人應(yīng)該重新整合東洋哲學(xué),通過學(xué)術(shù)鉆研,在世界上凸顯自己的文化存在,彰顯日本的“國粹”。而作為生物學(xué)、地理學(xué)愛好者的志賀重昂則將關(guān)注的視線投向了日本的風(fēng)景?！皬娜毡咎赜械牡乩憝h(huán)境(風(fēng)景)中來尋找日本國粹和日本國民自我認(rèn)同的依據(jù)是志賀重昂國粹主義思想的一個主要特點”。⑧早在政教社成立之前,志賀重昂就曾在德富蘇峰創(chuàng)辦的《國民之友》雜志第10號上發(fā)表了題為《如何使日本成為獨立之日本》一文,闡述過他的“國粹主義地理學(xué)”主張。志賀重昂在文章中寫到:“彌望一色如春海,櫻花樹上櫻花朵朵盛開,紅白濃淡相交輝映,無邊無際,令人陶醉。于花?？p隙之處,望芙蓉峰⑨頂,千仞之岳上,朝陽冉冉升起,映紅天際。東海之波濤閃閃爍爍,變換著顏色,依稀掩映,漸漸與遠(yuǎn)處景色相接?！嘶巳毡竟逃兄?此山乃日本固有之物,此水乃日本固有之物,既知此,則任何人皆不能不為日本風(fēng)土之優(yōu)美而嘆賞,更何況生長棲息在日本土地上的大和民族,所謂‘人問敷島⑩大和心,朝陽映照之下飄香的山櫻’(中略),這并非是對自然流露之情的寫實性描寫,而是我欲利用此感情來論述,如何在隱約之間,使日本國家之基礎(chǔ)得以強固?！陛嬘炤亸倪@篇文章中可以看出,在志賀的眼里,“何謂日本?何謂日本固有之物?那便是美麗的風(fēng)土”。志賀重昂不吝筆墨,用一大堆美詞佳句來贊美日本風(fēng)景的秀美,并不是文人墨客的感物傷懷或借景抒情,而是想通過對日本風(fēng)景的贊美,激發(fā)起日本人對自己家園的熱愛,使日本人樹立起民族自尊和自信,從而阻止崇洋媚外的歐化風(fēng)潮的進(jìn)一步蔓延。在上面的引文中,志賀重昂盡管尚未開始使用“國粹”、“國粹主義”等詞匯,也沒有將風(fēng)土與日本人的國民性聯(lián)系在一起,但是,他的“國粹主義地理學(xué)”思想已經(jīng)初露端倪。政教社成立以后,志賀重昂對他的國粹主義思想闡述即是沿著這一思路展開的。在《〈日本人〉懷抱宗旨之告白》一文中,志賀重昂開篇即寫道:“圓錐形的火山,秀然挺拔于大海之上,屹立一萬余仞,輰訛輥千年萬年之冰雪,皚皚堆積于峰頂,此乃富士之峰,而幾多山脈與之綿延相連,青翠的樹木直插云霄,云海之中透出幾分綠意,遠(yuǎn)處望去,恰似一幅活生生的圖畫,愈發(fā)使人在不知不覺之中孕育出美術(shù)之觀念?！胰毡局u,點綴在溫帶圈的中央,沿岸均受到暖潮的洗滌,氣候和煦,風(fēng)土潤澤,故櫻花于此處盛開,與旭日交相輝映之處,一雙丹頂鶴翱翔其間,觀賞這般風(fēng)景,人自然會養(yǎng)成溫婉高尚之觀念”。輱訛輥這是志賀重昂為闡述“國粹”的概念所作的文字鋪墊,但其實這也正是志賀重昂想要特別強調(diào)的日本國粹的本源。志賀重昂首先列舉了富士山、櫻花、日本的地理環(huán)境、氣候,指出了日本風(fēng)景獨特的美,然后向人們闡明,所謂日本的“國粹”,正是在這樣的風(fēng)土美景中孕育出來的?！碍h(huán)繞日本海島的天文、地理、風(fēng)土、氣象、寒溫、燥濕、地質(zhì)、水陸分布、山脈、河流、動物、植物、景色等萬般圍外物之感化及化學(xué)反應(yīng),千年萬年之習(xí)慣、視聽、經(jīng)歷,使生息于此、往來于其間、耳聞目睹這般變化的大和民族在冥冥隱約之間孕育并發(fā)達(dá)出一種特殊的國粹(Nationality)”。輲訛輥這說明,一方面志賀重昂受西方“地理環(huán)境決定論”輳訛輥思潮的影響,認(rèn)為地理環(huán)境、風(fēng)景是決定一國國民性的決定性因素。另一方面,志賀重昂也是有意識地將地理、風(fēng)土融入到了他的國粹主義思想中,欲通過對日本風(fēng)土的贊美喚起國民對日本的熱愛,換言之,即志賀重昂的地理學(xué)知識是服務(wù)于他的國粹主義思想宣傳的。志賀重昂在政教社成立初期所闡述的國粹主義“風(fēng)景論”雖然不乏對日本風(fēng)景的溢美之詞,但這個時候的志賀重昂還沒有倒向所謂“日本風(fēng)景秀絕萬邦”的唯我獨尊的極端民族主義陣營,在他的視線里還能看到他國與眾不同的風(fēng)景的存在。如他在《日本前途之國是當(dāng)選定‘國粹保存旨義’》文中強調(diào):“如同每一個人皆各有所長一樣,每個國家也必定有其獨特之長處。英國雖土壤貧瘠,然四周皆有煙波浩渺之海水環(huán)繞之,其地形使其全然化成一商業(yè)國,亦在其國民中間胚胎發(fā)育出一種特殊的國粹。法國人生長在南方溫暖地帶,國家建于鳥語花香之處,緣此胚胎發(fā)育出一種特殊的國粹”。輴訛輥即每一個國家由于自身所處的地理位置以及自然環(huán)境的不同,都會在“隱約之間”孕育成該民族獨有的一種氣質(zhì),這種氣質(zhì)是吸收了天地自然之靈氣,經(jīng)過“千古萬古”歷史的積淀,遺傳醇化而來的東西,這就是所謂的“一國之藗”———“國粹”。這種“國粹”應(yīng)當(dāng)保存之、助長之。由上不難看出,此時志賀重昂的國粹主義地理學(xué)理論主要表達(dá)的是弱小民族希望維護(hù)國家獨立、謀求國際平等的強烈愿望,帶有明顯的“防御型民族主義”的特征。
1894年,志賀重昂出版了他的國粹主義經(jīng)典著述《日本風(fēng)景論》。如前所述,作為地理學(xué)者和生物學(xué)者,志賀重昂的國粹主義思想始終是圍繞著“風(fēng)景”展開的。《日本風(fēng)景論》即是這樣一部旨在論述日本風(fēng)景之美的集大成之作?！度毡撅L(fēng)景論》共由八個部分的內(nèi)容組成,其中包括:(一)緒論、(二)日本氣候海洋之多變多樣、(三)日本水蒸氣量之豐沛、(四)日本火山巖之多、(五)、日本流水侵蝕激烈、(六)寄予日本文人、詞客、畫師、雕刻家、風(fēng)雅之高人能士、(七)日本風(fēng)景的保護(hù)、(八)亞洲大陸地質(zhì)的鉆研、寄予日本地理學(xué)家。在《緒論》中,志賀重昂開宗明義即言:“江山洵美是吾鄉(xiāng),世人沒有不贊美自己故鄉(xiāng)之洵美的?！四艘环N觀念。然日本人稱贊日本江山之洵美,并非只因其熱愛故鄉(xiāng)之情,實因日本江山之絕對洵美。———想來,自然浩浩之造化,如能工巧匠獨鐘情于日本。此乃日本風(fēng)景秀絕于萬邦之所因”。輵訛輥即志賀重昂認(rèn)為,熱愛自己的故鄉(xiāng)是人之常情,然而,日本人贊頌自己江山之洵美,并不是單單出于熱愛故鄉(xiāng)之情,而是因為日本江山之秀美是萬邦無可比擬的,日本的風(fēng)景之美是大自然冥冥之中的造化,是自然之神的垂青。這里志賀重昂關(guān)照的不是風(fēng)景的“普遍性”,而是日本風(fēng)景的“特殊性”。強調(diào)日本風(fēng)景的“絕特”是志賀重昂賦予《日本風(fēng)景論》的主題。在《日本風(fēng)景論》里,志賀重昂首先將日本風(fēng)景的特點概括為“瀟灑、美、跌宕”。對于日本風(fēng)景的“瀟灑”,志賀這樣論述道:“長竹三竿,詩人之家。梅花百株,高士之宅。此為歐美各國難得一見之景物?！毡撅L(fēng)景之瀟灑,如此這般。然瀟灑之藗,當(dāng)數(shù)日本之秋?！逅那镲L(fēng)吹遍八十余洲。歐美各國罕有的白桐樹,泛黃的樹葉隨著笛聲、搗衣聲飄落。鴻雁因朔北地方缺少食餌,遂成群結(jié)隊,競相渡過寒云,飛往日本南方食餌富饒之地,停留在蓼汀蘆渚之間。時下,植物中黃色素的代表、且歐美諸邦難以得見的公孫樹,樹葉如堆滿了黃金一般。日本不僅生長著許多植物黃色素的代表,堪稱植物中紅色素代表的槭樹也遍及日本全國各地。槭樹、———三角楓等十八種紅葉一齊紅遍山野,宛若天女曬出的云錦一般,實在是瀟灑與美齊具。想來,這般大景觀,歐美各國多不能見。英國人自尊自大,動輒夸耀泰晤士河畔九月的秋色。然而,英國絕無槭樹,無槭樹之地,又如何能知秋之大觀呢?”輶訛輥這段優(yōu)美的文字的確把日本景色的瀟灑之處、妙處描寫得如畫中美景,引人入勝。然而,我們也不難看出,志賀重昂在贊揚日本風(fēng)景之美的時候,總是在有意識地貶低別國的風(fēng)景,把日本風(fēng)景視作日本獨有、他國絕無的“特絕”的存在。這種唯我獨美、唯我獨尊的優(yōu)越意識是貫穿《日本風(fēng)景論》的一條主線。下面再讓我們看看志賀重昂是如何描繪日本風(fēng)景之“美”的?！熬G楊如煙如畫環(huán)抱名古屋城,閣樓高低錯落隱現(xiàn)其中。桃山(山城)落花,亂點如紅雨,似錦繡鋪地?！ㄖ袓u西部,菜花麥苗,黃綠繡錯,千曲川蜿蜒其間,上野、信濃群峰,濃淡錯落有致,繚繞于地平線上。———肥后山間,俯瞰山谷,深達(dá)數(shù)百尺,谷中有人家數(shù)戶,掩映在翠色之中,一抹炊煙,雞聲犬聲相聞?！毡撅L(fēng)景之美如此這般。然美之精華要數(shù)日本之春。支那人、朝鮮人動輒稱‘鶯花三月’,他們真知‘鶯花’之真面目嗎?漢土無櫻,亦無鶯。非無櫻,乃無我櫻也。鶯亦然。彼處有鶯,其形大,色殊,其聲之美妙不及我鶯?！獧鸦ú患拔一ㄖG,黃鶯不及我聲之美,此可謂無櫻無鶯也?！侨恕⒊r人不知‘鶯花’之真面目。至于歐美諸國,初春無梅,晚春無櫻,其春終究無從提及矣”。輷訛輥這里,志賀重昂一方面列舉了名古屋、桃山山城、信濃、肥前、筑后等地的風(fēng)景之美,并將櫻花的美艷和黃鶯的叫聲作為日本春天美景的代表風(fēng)物,另一方面又將中國的櫻花、黃鶯與日本做了優(yōu)劣對比,得出“漢土無櫻亦無鶯”的結(jié)論。他甚至認(rèn)為,歐美各國“初春無梅,晚春無櫻”,談不上有什么春天。至于“跌宕”,志賀舉出了那須的曠野、太平洋上的怒濤、周邊一望無際的大海、雷雨等景物來作支撐。也許是日本國中能用“跌宕”來形容的風(fēng)景原本并不多見的緣故,志賀對于日本風(fēng)景之“跌宕”的描寫顯得有點力不從心,只是簡單地列舉了幾個“意境”,但是,其字里行間依然不乏對日本風(fēng)景之美的自負(fù)。志賀重昂認(rèn)為,日本風(fēng)景之所以如此“瀟灑、美、跌宕”,是因為“日本氣候以及海洋多變多樣”、“日本有豐沛的水蒸氣”、“日本火山巖很多”、“日本流水侵蝕激烈”的緣故。而這些皆為大自然的“神功妙筆”。在接下來的論述中,志賀以他地理學(xué)家、博物學(xué)家的實學(xué)知識和文學(xué)家的素養(yǎng),對日本列島的地貌、氣候、河流、火山巖、湖泊、生物、植物做了詳盡的考察和介紹。當(dāng)然,在論述日本風(fēng)景優(yōu)美的同時,他始終沒有忘記與其它國家的風(fēng)景進(jìn)行比較。比如,在介紹日本火山巖對于形成日本風(fēng)景的重要性時,志賀重昂傳門辟出一節(jié)將日本的風(fēng)景與中國、朝鮮半島的風(fēng)景做了對比,他說:“日本表土的五分之一由火山巖而成,由此即知景物之警拔俊秀。朝鮮地質(zhì)大多系原始紀(jì)、太古紀(jì),火山巖甚少。至于支那,茫茫北方皆系第四世紀(jì)地層,平坦的水成巖綿亙約四萬兩千方里,稱之為‘黃土’。渾濁的黃河水曲折奔騰,注入黃海,大地之
景色可謂黃云慘澹,滿眼望去盡是黃色。無有一山一峰聳起,風(fēng)物之單調(diào)真?zhèn)€能倦殺路人。如遇北風(fēng)自蒙古而下,則黃風(fēng)遮天蔽月,———此即支那詩人動輒即言‘黃塵萬丈’之所因。在日本這般火山巖國,所到之處皆凈山澄水,此言自不可用?！劣谀戏?十中有七、八為太古紀(jì)、中古紀(jì)巖石,森林幾千年來濫伐無度,巨木高樹稀少,———(文人墨客)只能作畫聊以自慰”。輮訛輦志賀重昂把黃土高原上的地貌、景物作為中國北方的“寫照”大加渲染,而對于山清水秀的南方,則含混其詞地用濫伐森林來表示中國無“巨木高樹”。在志賀重昂的筆下,中國無論是北方,還是南方,幾乎無任何像樣的“風(fēng)景”可言,與到處都是火山巖的、風(fēng)景“絕特”的日本是難以比擬的。這里,志賀重昂首先從風(fēng)景的角度把中國這個老大帝國從亞洲一等國的位置上拉了下來。在與中國、朝鮮進(jìn)行過比較以后,志賀重昂進(jìn)一步提出了“日本之火山乃‘名山’之標(biāo)準(zhǔn)”,“富士山乃‘名山’中的‘名山’”的主張。顯然,志賀力圖說明的是日本風(fēng)景不僅優(yōu)越于中國、朝鮮等亞洲國家,甚至在全世界也是獨一無二的,日本風(fēng)景可謂是“秀絕萬邦”。按照他的“地理環(huán)境決定論”的觀點,一國之“國粹”“皆為適應(yīng)其所在外圍物的感化,于隱約之間胚胎發(fā)育而成”,那么,日本優(yōu)美的風(fēng)景胚胎發(fā)育出來的“國粹”即日本民族的氣質(zhì)、國民性自然也是優(yōu)秀的,再進(jìn)一步明言,也就等于說大和民族與生俱來就是一個優(yōu)秀的民族,風(fēng)景即如其民族的血脈,風(fēng)景之優(yōu)雅,即如其血脈之高貴。從《日本風(fēng)景論》中,我們不難看出志賀重昂的國粹主義地理學(xué)、“風(fēng)景論”的“經(jīng)世致用性”已經(jīng)從起初的“喚起愛國心”導(dǎo)向了嚴(yán)重的“愛國偏執(zhí)”。
輯訛輦這本看似描繪風(fēng)景的著作,字里行間卻透露出濃厚的“唯我獨尊”、“唯我獨美”的狹隘民族主義氣息。不僅如此,志賀重昂在《日本風(fēng)景論》中還毫不掩飾地表達(dá)了他的殖民擴(kuò)張思想。如在該書的結(jié)尾部分,志賀這樣寫道:“皇天將洵美之國土賜予日本民族,今后將更加擴(kuò)大?！缃裎一手鎴D已擴(kuò)張至臺灣島,日本風(fēng)景圈里有了新的熱帶圈里的景象加入,一年后,山東半島也會收入我皇版圖?！嘤枥L新山河之云煙水光,擴(kuò)充《日本風(fēng)景論》之材料,改刷重版,以博風(fēng)雅之士、雕刻家、畫家、詞客、文人之歡顏?！晕腋皇可綖椤纷凇?———臺灣最高峰玉山形狀宛如富士山,今可改名為‘臺灣富士’,山東省的泰山,來年可改稱‘山東富士’?！陛層炤倓倓傔€對中國風(fēng)景嗤之以鼻的志賀重昂,這時筆鋒一轉(zhuǎn),卻又對臺灣的玉峰山、山東的泰山不吝溢美之詞,并“欲描繪新山河之云煙水光”,以饗文人墨客。這種思維的矛盾性,我們只能有一種解釋,即在志賀重昂看來,只要是日本的,就是最美的。志賀重昂的《日本風(fēng)景論》于1894年10月27日由政教社出版發(fā)行,時間正值中日甲午戰(zhàn)爭時期。該書出版以后,立即成了暢銷書,初版三周時間不到,就一售而空。此后又多次重印,至1902年4月,該書共印刷發(fā)行了14次。關(guān)于《日本風(fēng)景論》的書評數(shù)量之可觀也是日本出版界罕見的,初版僅一個月,東京、大阪以及其它全國各地的報紙雜志上發(fā)表的該書書評就有48篇之多。輱訛輦?cè)缬凶x者稱:“如今征清之師連戰(zhàn)連勝,威懾清廷,令萬國驚嘆?！^大勝利之大原因者,何也?此即大日本之精神。此精神固然無法目睹,不可耳聞,然我大日本國民生來即俱有之,遺傳與感應(yīng)陶冶了世世代代的子孫,亙古不渝。近來,志賀矧川氏著《日本風(fēng)景論》(中略),詳盡論述日本風(fēng)景卓絕于萬國之所因,———細(xì)致周到地闡明了山水究竟與日本國民性情之間有何關(guān)系。此書對日本大勝利之原因有著深刻的觀察,今日此書出版可以說絕非偶然”。輲訛輦像上述這位作者一樣將《日本風(fēng)景論》與當(dāng)時日本正在進(jìn)行的對外戰(zhàn)爭聯(lián)系起來,從“日本精神”、日本國民性的角度來理解“日本風(fēng)景”,理解戰(zhàn)爭的人不在少數(shù)。這些足以說明《日本風(fēng)景論》在當(dāng)時日本社會所產(chǎn)生的影響是極其廣泛而又深遠(yuǎn)的。
通過以上的考察分析可以看出,從政教社成立到《日本風(fēng)景論》的出版,志賀重昂的國粹主義地理學(xué)思想經(jīng)歷了一個明顯的質(zhì)的蛻變過程,由初期的“國粹保存”演變?yōu)樾麚P“日本民族優(yōu)越論”。這也從一個側(cè)面說明政教社的國粹主義經(jīng)歷了一個由防御型民族主義向進(jìn)攻型民族主義轉(zhuǎn)變的過程。國粹主義興起之初,主張要以“國粹”為紐帶,增進(jìn)日本國民的文化一體感,強調(diào)要以符合日本的國情、民情為前提,有選擇地吸收西方文化。它著力要解決的是如何強化日本民族的獨立意識,避免日本在追趕西方的近代化過程中迷失自我。其文化主張不僅體現(xiàn)了民族獨立的氣節(jié),也體現(xiàn)了“民族文化對歐化的吸納和整合”,輳訛輦具有符合歷史發(fā)展邏輯的合理主義、理性主義的一面。但是,在其后的歷史發(fā)展過程中,這種原本是健康的因子卻在“優(yōu)勝劣汰”、“弱肉強食”的生存信條的作用下發(fā)生了異變,膨脹為“唯我獨美”“唯我獨尊”的“日本民族優(yōu)越論”。作為民間自發(fā)生成的一股民族主義思潮,國粹主義不僅在近代日本走向?qū)ν馇致詳U(kuò)張的過程中起到了重要的推波助瀾的作用,其宣揚的“日本民族優(yōu)越論”也成了當(dāng)代日本民族主義的歷史文化源頭
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