作為一門空間科學(xué)的地理學(xué)
康德(ImmanuelKant)告誡研究者認(rèn)識事物應(yīng)該先從考察其起源開始[1]。這對常常忽視認(rèn)識起點(diǎn)及其過程的國內(nèi)學(xué)界無疑是一個好的忠告。地理學(xué)雖然有悠久的歷史,古代的地理學(xué)家已經(jīng)提出了很多涉及地方和空間的思想,地圖對空間定位和表達(dá)更是起了巨大的作用,但較系統(tǒng)地將地理學(xué)界定為一門空間科學(xué)并進(jìn)行持續(xù)講授的是大哲學(xué)家也是地理學(xué)家的康德[3]?？档碌牡乩韺W(xué)思想形成于1775年的講座,但到1802年才正式出版。地理是康德最喜愛的課程之一,由于當(dāng)時康德承擔(dān)繁重的教學(xué)任務(wù)(同時擔(dān)任邏輯學(xué)、形而上學(xué)、數(shù)學(xué)、倫理學(xué)、物理學(xué)和自然地理學(xué)的教師),使得康德能從整體科學(xué)和哲學(xué)的角度對地理學(xué)進(jìn)行研究;康德的地理學(xué)成就在當(dāng)時已獲得承認(rèn),彼得堡科學(xué)院在選舉康德為院士時,首先考慮的就是他的地理著作[15]。在《自然地理學(xué)》中,康德將知識分為按照概念(邏輯)劃分的系統(tǒng),按照時空劃分的歷史和地理(這是自然的劃分),將地理學(xué)定義為專門的空間科學(xué),認(rèn)為空間是地理學(xué)的研究范疇,時間是歷史學(xué)的研究范疇;并指出,“地理學(xué)這個名稱表示一種自然描述,確切地說是對整個地球的自然描述。地理學(xué)和歷史學(xué)填滿了我們的知識的全部范圍;也就是說,地理學(xué)填滿了空間的全部范圍,而歷史學(xué)填滿了時間的全部范圍?！盵1]康德的這種空間觀點(diǎn)常被地理學(xué)家引用,然而,事實(shí)上康德的地理學(xué)思想和空間觀很復(fù)雜,至今仍然是地理學(xué)家和哲學(xué)家們討論的話題[16]?？档驴臻g思想的主要特點(diǎn)是第一次的、專門的(享有專屬權(quán))、三維的和哲學(xué)的。它對于地理學(xué)發(fā)展具有重大意義。因?yàn)樵诖酥皻v史學(xué)地位高于地理學(xué),地理學(xué)常被視為歷史學(xué)的“侍婢”;而康德界定使得地理學(xué)學(xué)科地位得以提升,從歷史學(xué)的附屬上升到與歷史學(xué)相提并論的地步。他對于知識由概念、時間、空間三部分構(gòu)成的劃分方法也成為一種重要思想。他的空間思想還體現(xiàn)在《純粹理性批判》等著作中,顯示出與哲學(xué)的密切關(guān)聯(lián)[17]。
承:從空間到區(qū)域
20世紀(jì)50年代以前,以赫特納(AlfredHettner)、哈特向(RichardHartshorne)為代表的區(qū)域?qū)W派繼承和發(fā)揚(yáng)了康德將地理學(xué)視為一門空間科學(xué)的傳統(tǒng),視空間為“被填充的容器”[3,18-20]。比如,赫特納在其《地理學(xué)———它的歷史、性質(zhì)和方法》這一方法論巨著中曾滿懷欣喜地引用康德關(guān)于地理學(xué)是一門空間科學(xué)的經(jīng)典論述,認(rèn)為“空間本身只是一種觀念形式,只有通過它的內(nèi)容才能獲得實(shí)在的意義”,并三番五次地強(qiáng)調(diào),“地理學(xué)不應(yīng)是關(guān)于各種不同事物地區(qū)分布的科學(xué),而應(yīng)是關(guān)于充填空間的科學(xué)。它是空間科學(xué),正如歷史學(xué)是時間科學(xué)一樣”[18]。此后,經(jīng)由哈特向添磚加瓦式的鞏固,區(qū)域?qū)W派的空間觀長期主導(dǎo)地理學(xué)界,成為二戰(zhàn)以前地理學(xué)的主要范式。區(qū)域?qū)W派視區(qū)域?yàn)榈乩韺W(xué)研究的核心。那么,從空間到區(qū)域轉(zhuǎn)換的邏輯是如何形成的呢?一方面,缺乏數(shù)量方法的空間科學(xué)畢竟只是抽象的界定,它沒有具體的方法基礎(chǔ),與地理學(xué)歷史和現(xiàn)實(shí)的接洽也有一定距離,區(qū)域卻是一個體現(xiàn)空間并將其“落地”的概念,而且劃分不同區(qū)域的類型學(xué)方法也有著很強(qiáng)的應(yīng)用價值;另一方面,地理學(xué)發(fā)展歷史顯示出“方志”傳統(tǒng),無論東方西方,都有大量的方志和旅行記等。將空間科學(xué)這種抽象的界定與方志傳統(tǒng)的歷史結(jié)合起來,考慮到區(qū)域概念能統(tǒng)率自然地理與人文地理從而打破二元論,并有類型學(xué)方法來體現(xiàn),于是就衍生出將區(qū)域作為地理學(xué)研究核心的思想。大體來看,從康德、赫特納到哈特向,他們所持的空間觀都是絕對空間,也就是視空間為容器,把空間看作可以裝很多東西,但是是獨(dú)立于系統(tǒng)之外的東西。此外需要注意的是,正如赫特納所強(qiáng)調(diào)的,地理學(xué)所具有的綜合性使得它與其他學(xué)科的關(guān)系密切,它非常依賴其他學(xué)科卻又需要獨(dú)立,這就奠定了一種緊張的基調(diào)。地理學(xué)與其他學(xué)科之間的緊張關(guān)系使得地理學(xué)家始終得面對和應(yīng)答學(xué)科身份這一問題。哈佛大學(xué)取消地理系可說是質(zhì)疑地理學(xué)存在價值的極端表現(xiàn)。
轉(zhuǎn):從空間幾何學(xué)到空間的生產(chǎn)
空間幾何學(xué)第一次轉(zhuǎn)折發(fā)生在20世紀(jì)50至60年代,其淵源卻可追溯到19世紀(jì)就已萌發(fā)的區(qū)位論思想。這種可被歸結(jié)為空間幾何學(xué)的思想范式,主要探討空間的形式法則(比如杜能環(huán)、韋伯的三角形模式、克里斯塔勒的正六邊形中心地模型等),它是一種相對空間概念,以追求“空間秩序”為目的,采用邏輯實(shí)證主義的哲學(xué)理念,并且大量借助經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和數(shù)學(xué)來發(fā)展地理學(xué)理論。以舍費(fèi)爾1953年發(fā)表的挑戰(zhàn)區(qū)域?qū)W派的論文為開端[21],倡導(dǎo)地理學(xué)是一門追求普遍法則的科學(xué)的實(shí)證主義地理學(xué)逐漸于1960年代興起。這一學(xué)派的地理學(xué)家傾向于訴諸區(qū)位論的傳統(tǒng),并力圖借助數(shù)學(xué)模型等工具發(fā)現(xiàn)空間“模式”或“法則”[22]。舍費(fèi)爾非常推崇城市地理學(xué)家克里斯塔勒的“中心地”理論,該理論以及區(qū)位論在實(shí)質(zhì)上是一種空間形態(tài)學(xué)或幾何學(xué)。但是,實(shí)證主義地理學(xué)以及在此影響下的城市地理學(xué)研究范式,是一種“物化”(fetishism)的空間理論[23],它盡量避免對空間的價值判斷,因而忽視了塑造“空間”的個體以及政治和社會關(guān)系。比如,克里斯塔勒宣稱事物圍繞中心集聚不但是一種生物物理秩序,而且還是一種思維方式[24]。但是,對于這個“中心”是誰的中心,中心—邊緣結(jié)構(gòu)中社會階層的生活方式和狀態(tài)如何等問題卻不予考慮。歸根結(jié)底,杜能—克里斯塔勒等古典區(qū)位論者及其后的空間分析學(xué)派的“空間”主要是完全理性經(jīng)濟(jì)人的空間,“人”的社會政治屬性、行為、個性、情感和價值觀等重要問題,卻被回避了。這不足為奇,因?yàn)闊o論是馮?杜能、阿爾弗雷德?韋伯還是克里斯塔勒等,都強(qiáng)調(diào)他們的理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)的密切關(guān)聯(lián),所以,其理論基礎(chǔ)都建立在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)之上,這一理論出發(fā)點(diǎn)既是這些理論成功的基點(diǎn),同時也是其被人質(zhì)疑和否定的焦點(diǎn)。所以,實(shí)證主義地理學(xué)試圖通過計(jì)量分析的工具摒除個人感情和價值判斷因素,以追求所謂“科學(xué)”的結(jié)論,其實(shí)是一種狹隘的“科學(xué)主義”主張[25]。人文空間性空間幾何學(xué)范式的缺陷在于,這個空間結(jié)構(gòu)或秩序中的人只是經(jīng)濟(jì)人或機(jī)械的人口數(shù)量,而不是社會人、道德人和充滿個性的“個人”,導(dǎo)致塑造空間秩序的政治、社會、文化等因素和個體因素被忽視,使得地理學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界空間問題的差距越來越大[26],因而出現(xiàn)了一系列反思和批判。人文主義地理學(xué)就是其中的一種。人文主義,顧名思義,也就是討論個體的、個性的(人)與集體的人(文)發(fā)展變化的思想或?qū)W問。人文主義地理學(xué)因而也有兩個對應(yīng),在個體這個層面,它強(qiáng)調(diào)價值觀、個性、感情、心理與地理學(xué)的空間、地方之間的關(guān)系;在文化這個層面,它強(qiáng)調(diào)從歷史、哲學(xué)、社會和組織行為、經(jīng)濟(jì)與政治集團(tuán)綜合思考它們與地理之關(guān)系。我們可以將人文主義地理學(xué)的空間觀歸為人文空間性。這一派的代表人物如段義孚、拉爾夫(TedRelph)、布蒂默(AnneButtimer)等[27-30]。他們更重視空間概念的價值判斷和意義,并借助現(xiàn)象學(xué)和存在主義的哲學(xué)理念,聯(lián)系人文學(xué)科和歷史來闡發(fā)人文主義地理學(xué)。比如,段義孚認(rèn)為在地理學(xué)的研究對象———“作為人類家園的地球”中,他最看重“家園”這個關(guān)鍵詞,因?yàn)樗粌H是個物理和建筑空間,而且也是象征的空間,是社會政治、美學(xué)和精神寄托的場所[31]。人文主義地理學(xué)雖然自20世紀(jì)70年代開始才逐漸發(fā)展成為一種主要思潮,但它的淵源卻很深廣。概括而言有兩個:一個是來自于地理學(xué)本身的文學(xué)、藝術(shù)傳統(tǒng)和景觀學(xué)派等的人文思想和美學(xué)觀念,另一個是存在主義與現(xiàn)象學(xué)(這兩個源泉也預(yù)示了人文主義地理學(xué)的寬泛性)。前者比如《荷馬史詩》為代表的古希臘地理學(xué)發(fā)軔時期的人文思想和精神、洪堡和李特爾將地球作為“人類之家”以及索爾、賴特等的思想,班澤的美學(xué)地理學(xué)等等;后者則是始自尼采,并經(jīng)由胡塞爾、海德格爾、雅斯貝爾斯、薩特等形成的重要哲學(xué)思潮。激進(jìn)的空間與空間的生產(chǎn)在20世紀(jì)70年代,相對更加嚴(yán)厲地批判實(shí)證主義空間幾何學(xué)的是激進(jìn)地理學(xué)者,因此他們的空間觀可稱為激進(jìn)的空間。中文的激進(jìn)往往有過激的、不可靠的意思,但是在英文里激進(jìn)是根本、徹底的意思[32]。皮特(RichardPeet)、哈維(DavidHarvey)等早期的激進(jìn)地理學(xué)家都強(qiáng)調(diào)地理學(xué)必須關(guān)注社會問題,認(rèn)為空間是什么取決于人類實(shí)踐[33,34]。所以說空間并非價值中立的空間,而激進(jìn)主義地理學(xué),激進(jìn)的空間的核心要旨在于發(fā)展地理學(xué)成為一門批判的空間科學(xué)。這個批判正如馬克思所提出的一個號召,“對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情地批判”[35]。它有兩個面向:一是面向地理學(xué)家自身和學(xué)科內(nèi)部,因?yàn)榈乩韺W(xué)家往往受文化制約,文化可以具體體現(xiàn)為種族、階級和性別劃分,這使得地理學(xué)家研究的空間不是客觀的[36];另外一個是針對我們身處的社會,對于整個資本主義世界的批判。早期激進(jìn)地理學(xué)家也是一些無政府主義者,他們反對不平等的社會。后期激進(jìn)地理學(xué)家則批判資本主義空間發(fā)展不平衡,以及歐洲中心論和美國中心論[37,38]。典型案例剖析是理解這種抽象思想的好方法[39]。皮特的“現(xiàn)代地理學(xué)思想”中有一段生動的描述,它恰當(dāng)?shù)胤从沉思みM(jìn)的空間和空間的生產(chǎn)的思想?！澳菚r美國地理學(xué)家協(xié)會的年會是在主要城市的有名的酒店舉行的(現(xiàn)在依然如此)。這些酒店通常會有一個中央大廳走廊,那里擠滿了喜歡社交的學(xué)術(shù)會議代表。學(xué)科權(quán)威結(jié)構(gòu)也在空間上表現(xiàn)為中心地的等級結(jié)構(gòu)。在這個權(quán)威的空間模式中,一些人在大會發(fā)言席上給另一些人作報告,交流是在學(xué)術(shù)權(quán)威之間,研究生們則像鳥兒一樣四處盤旋,啄食著權(quán)威們偶爾故意表現(xiàn)出來的、謙遜的驚嘆?！盵33]這個案例典型而饒有趣味,蘊(yùn)含和反映了不同層面的空間(的生產(chǎn))關(guān)系,很值得從激進(jìn)地理學(xué)或“空間的生產(chǎn)”的批判視角予以“解構(gòu)”(表略)。具體來講,主要城市是一種復(fù)雜空間,意味著一種優(yōu)勢屬性和權(quán)能的集聚;中央大廳這個權(quán)力空間意味著中心和支配地位;有名的酒店這種社會空間往往是上層階級的聚集地;發(fā)言席這個符號空間意味著話語權(quán),為少數(shù)人所把持;而代表這個詞意味著身份空間,它的擁有者是精英;權(quán)威和研究生之間構(gòu)成知識空間,也反映了一種支配和被支配、中心和外圍的關(guān)系。知識空間及其生產(chǎn)是作者論述的核心,但是知識空間是在與其他諸種空間的互動影響中產(chǎn)生的,它生產(chǎn)其它的空間,同時也被其它的空間生產(chǎn)(社會空間辯證法的要旨),意味著學(xué)術(shù)并不是單純的學(xué)術(shù),也不存在“純粹的”或純?nèi)豢陀^的知識。在這些空間之外,還需要我們注意兩種動態(tài)空間,也就是時間影響下的空間?！芭e行、擠滿、交流”及“盤旋啄食”等動詞,反映了空間生產(chǎn)的過程;而“現(xiàn)在依然如此”這個時間上的強(qiáng)調(diào),反映了這種空間秩序的牢固性。在這個空間生產(chǎn)過程中,“中心”是突出的,有名有姓且堂而皇之的,它對應(yīng)于特定的物理和象征的空間樣態(tài)和形式,這些空間也被特定的(社會)群體所把持和支配;而“外圍”則是缺省的或者邊緣化的,它對應(yīng)著處于從屬的、被支配地位的(社會)群體的空間。此外,應(yīng)該注意這段話中隱含的空間。作者通過一個比喻“像鳥兒一樣”來反映研究生群體的邊緣、流動和依賴性,這是一種想象的空間。還有另一種容易忽視的想象空間在于作者身上。我們可以想見,能把這一場景描繪的惟妙惟肖的作者肯定處于這種空間之內(nèi),但是卻反省、反對或批判這個空間,因此它是另一種矛盾的想象空間。由于激進(jìn)地理學(xué)對于空間價值中立的批判和對社會空間的強(qiáng)調(diào),對于資本主義空間發(fā)展不平衡的徹底批判,契合馬克思主義的根本思想,所以最后走向馬克思主義地理學(xué)。它的核心概念是空間的生產(chǎn),由法國思想家列斐伏爾(Lefeb-vre)提出,強(qiáng)調(diào)“(社會的)空間是(社會的)產(chǎn)物”[40],其中的主要內(nèi)容三元辯證是個非常復(fù)雜的問題[41],而且已有較多中文文章論及[42-45],所以本文不展開論述,只強(qiáng)調(diào)如何把握它。簡而言之,空間的生產(chǎn)主要講資本、權(quán)力和階層與空間的相互作用,在此過程中空間成為了介質(zhì)、產(chǎn)物及過程[46]。因此,空間并不是一個靜態(tài)的、容器的或反映相互關(guān)系的絕對和相對空間概
念,而反映了更多的關(guān)系和過程。馬克思主義地理學(xué)家采用的方法是社會空間辯證法[47,48],并力圖以此整合社會空間。一些熱點(diǎn)新聞,比如真維斯樓事件從某種程度上反映了資本與知識空間生產(chǎn)的關(guān)系[49];某大學(xué)竟然把雅典娜和女媧的神像都換成了校董的面孔[50],反映了資本對于知識空間的侵蝕有多么的巨大!
合?:后現(xiàn)代空間
20世紀(jì)80年代之后的潮流是后現(xiàn)代地理學(xué)。后現(xiàn)代空間研究有一個背景,就是人文社科界的空間轉(zhuǎn)向。它的核心詞是“解構(gòu)”,強(qiáng)調(diào)時空的特定和不確定性、時空的碎裂等,試圖通過文本的重新解讀來發(fā)現(xiàn)某些東西[51];在學(xué)科關(guān)系上,人文地理與哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系再一次被強(qiáng)調(diào)。在后現(xiàn)代空間思想中,詹明信對晚期資本主義及其文化邏輯進(jìn)行了“解構(gòu)”[52],卡爾維諾則用藝術(shù)的手法想象了各種各樣“看不見的城市”[53],福柯和桑內(nèi)特對權(quán)力和身體與空間的關(guān)系有精深論述[54,55],國內(nèi)學(xué)者對此也有探索[56]。后現(xiàn)代地理學(xué)也有一些經(jīng)典案例,對于洛杉磯、巴爾的摩等城市,迪爾、哈維、索加也有解讀[57-59]。后現(xiàn)代空間到底是一個轉(zhuǎn)折,還是對以前的空間范式的契合?這一問題不好回答。某種程度上,后現(xiàn)代空間與康德的空間界定有相似之處,主要體現(xiàn)在三個方面:首先是空間地位的上升方面,由于眾多學(xué)科的介入,空間又成為大家的注目焦點(diǎn),人文地理的學(xué)科地位也因而得到提升;其次是它與哲學(xué)的關(guān)系趨于緊密,尤其與后現(xiàn)代主義的論調(diào)密切相關(guān);最后是它們都是三維空間。但是,這些相似卻有不同的內(nèi)涵:在空間地位的上升這一點(diǎn)上,以前把地理學(xué)視為專門的空間學(xué)科,現(xiàn)在是其他學(xué)科也開始切分這一塊空間研究的蛋糕;在與哲學(xué)的關(guān)系這一點(diǎn)上,康德以理性批判為主要特點(diǎn)的哲學(xué)和后現(xiàn)代主義拒斥理性的哲學(xué)截然相反;在三維的內(nèi)容側(cè)重上,以往的三維非常強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性維度,而后現(xiàn)代卻強(qiáng)調(diào)社會性這一維,反映出人文地理學(xué)與社會科學(xué)的密切關(guān)聯(lián)。所以,正如索加所說,“空間太重要以致于不能僅僅留給那些專門的學(xué)科(如地理學(xué)和建筑),或者僅僅作為歷史學(xué)家、社會科學(xué)家或馬克思主義社會學(xué)家的空隙填充劑或事實(shí)背景。人類生活的空間性就象歷史性和社會性一樣,滲透在每一個學(xué)科或話語中?！?/p>
結(jié)論與討論
通過對空間思想演變歷程的分析,我們可以看到:從專門的空間科學(xué)到其他學(xué)科切入空間,反映出人文地理學(xué)不再擁有空間研究的特權(quán)和優(yōu)先權(quán)。這似乎會使一些強(qiáng)調(diào)學(xué)科特權(quán)和知識壟斷權(quán)的人感到失落。然而它確實(shí)是已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)和正在強(qiáng)化的趨勢。其實(shí),并非人文地理學(xué)如是,其他社會科學(xué)乃至一些自然科學(xué)也面臨這一問題。破除學(xué)科和知識特權(quán)正是后現(xiàn)代思想提供給我們的強(qiáng)大營養(yǎng)。但同時我們也不應(yīng)走向泛化的極端。畢竟,一門學(xué)科長期歷史的積淀會給她自身打上獨(dú)特的烙印。研究者必須承認(rèn)、承繼這種歷史,然后才能打破它。在思想與歷史、地理學(xué)與其他學(xué)科、個體與文化之間常常是一種辯證、緊張的關(guān)系。所以,對于人文地理學(xué)而言,我的最后結(jié)論是:有特點(diǎn),沒有特權(quán)。人文地理學(xué)空間研究特點(diǎn)正在于它的多重面向。也正是因?yàn)椴煌臻g認(rèn)識論都有其價值,價值大小也難以評估[60],使得在學(xué)科史上引起持續(xù)爭論的人文地理學(xué)學(xué)科地位與身份問題沒有一個明確結(jié)論,這種爭論也在淡化?？梢悦鞔_的是,人文地理學(xué)依賴哲學(xué)和其他學(xué)科為其做依據(jù)和工具,它們在使人文地理學(xué)身份陷入迷離的同時也為其增添了活力和魅力,這是人文地理學(xué)面臨的最大機(jī)遇與挑戰(zhàn)。關(guān)于未來,卡爾維諾在《看不見的城市》中已經(jīng)予以提示:“到我明白所有象征的那一天”,可汗問馬可,“我是否就終于真正擁有了我的帝國?”“陛下”,威尼斯人答道,“別這樣想。到那時,你自己將是眾多象征中的一個?！盵53]致謝:本文是在2011年12月17日廣州舉行的第六屆人文地理沙龍的報告基礎(chǔ)上形成的。作者感謝沙龍組織者以及主辦方華南師范大學(xué)的同行以及柴彥威教授、朱竑教授、李九全教授、呂拉昌教授等提出的意見和建議
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